![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/miradordeatarfe.es\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/images-3.jpg?ssl=1\")
<\/a><\/p>\nAtaifor del caballo (Museo Arqueol\u00f3gico de Granada)<\/p>\n
\nLa siguiente cuesti\u00f3n no es de menor importancia. La prospecci\u00f3n arqueol\u00f3gica de 2003 y la primera campa\u00f1a de excavaciones llevada a cabo en 2005 parecen confirmar que hubo un importante poblamiento rural en los primeros tiempos isl\u00e1micos (siglo VIII y parte
\ndel siglo IX), con una dedicaci\u00f3n agr\u00edcola basada en la explotaci\u00f3n de los recursos h\u00eddricos que contiene la masa caliza de la sierra por medio de galer\u00edas drenantes subterr\u00e1neas (qanat\/s).<\/p>\n
Los \u00e1rabes se esparcieron por lo que hoy conocemos como Vega. Ocuparon territorios rurales que preexistentemente estuvieron explotados
\ny otros nuevos, y crearon as\u00ed alquer\u00edas: Y\u00e9jar, T\u00edgnar, Armilla, Caparacena, entre otras.
\nEn todos los casos parece que es posible hablar de unos asentamientos de corte distinto a los previamente existentes, en los que los grupos familiares extensos generaron una agricultura de regad\u00edo, nueva y muy productiva.<\/p>\n
Este proceso de instalaci\u00f3n de los reci\u00e9n llegados est\u00e1 por determinar a niveles arqueol\u00f3gicos, al menos en la misma medida en que se ha hecho en otras partes de Europa para conocer el establecimiento de algunos segmentos poblaciones de origen germ\u00e1nico. Nada
\nsabemos de su llamada \u201ccultura material\u201d. Conocemos bastante bien la metalister\u00eda de tradici\u00f3n tardorromana y goda que apareci\u00f3 en el cortijo de Marug\u00e1n, pero poco se ha hecho por ahora sobre la cer\u00e1mica.<\/p>\n
La verdad que los esfuerzos se han concentrado en la hecha con la decoraci\u00f3n denominada \u201cverde y manganeso\u201d, que irrumpi\u00f3 con fuerza en al-Andalus ya en fechas posteriores a la invasi\u00f3n \u00e1rabe. Si vinieron a instalarse en la Pen\u00ednsula gentes de Oriente y del norte de \u00c1frica, debieron de traer consigo instrumentos propios y objetos que los significasen como poblaciones distintas a las que encontraron. Tampoco se ha investigado mucho en lo referente a las formas de sus viviendas. Se ha dicho que eran grupos familiares extensos, amparados
\npor una estructura social de base cl\u00e1nica y tribal, lo que significar\u00eda que sus casas reflejar\u00edan necesariamente esta realidad. Habr\u00eda que pensar en grandes salas engarzadas entre s\u00ed, m\u00e1s que en casas monocelulares articuladas por un patio.<\/p>\n
En la parte de \u201cEl Sombrerete\u201d, como ha mostrado la intervenci\u00f3n realizada en 2005, exist\u00edan m\u00f3dulos rectangulares separados unos de otros, con diferentes funciones, seg\u00fan se ha podido apreciar en algunos de ellos. As\u00ed, mientras que en unos apenas se ha hallado
\ncer\u00e1mica ni siquiera objetos, en otro se han identificado ajuares de cierta entidad e incluso un hogar. Tal diversidad parece hablarnos de una relaci\u00f3n complementaria entre ellos, creando grandes \u00e1reas de ocupaci\u00f3n.<\/p>\n
Esta determinaci\u00f3n est\u00e1 por confirmar en la parte propiamente urbana, ya que la que hemos se\u00f1alado se adscribe a la \u201calcazaba\u201d, creada en la cumbre y faldas del cerro seg\u00fan todos los indicios en el siglo IX, ya en \u00e9poca del emir Abd al-Rahman II.<\/p>\n
\nY he aqu\u00ed que llegamos al tercer problema que debe de ocupar a la investigaci\u00f3n, el de la creaci\u00f3n de la ciudad o madina. Por lo que sabemos hasta ahora, diversos n\u00facleos rurales, organizados con microsistemas de irrigaci\u00f3n (de ah\u00ed la presencia de tantos y tantos
\npozos alineados), separados unos de otros, estuvieron interesados en consolidar \u00e1reas comunes de intercambio, no pertenecientes a ninguno de ellos. En esas \u00e1reas se podr\u00eda desarrollar la creciente actividad comercial surgida de la rica agricultura irrigada, que trascender\u00eda el propio marco territorial. Para consolidar esta opci\u00f3n se accedi\u00f3 o se busc\u00f3 la ayuda del Estado cordob\u00e9s.<\/p>\n
El mismo emir necesitaba controlar los territorios con puntos de referencia conocidos. Fue a partir de estos planteamientos como surgi\u00f3 la ciudad. Se edific\u00f3 la alcazaba, situada en el conocido Cerro de El Sombrerete, que se amurall\u00f3, como se ha podido confirmar en la
\nexcavaci\u00f3n de 2005, en la que incluso se ha llegado a identificar la puerta de acceso. A sus pies se estableci\u00f3 la mezquita mayor, custodiada por el Estado, punto neutral para todos los grupos instalados en el territorio de Ilbira.<\/p>\n
En su entorno se consolidaron los flujos comerciales. Los sondeos que se han llevado a cabo en 2005 han puesto de manifiesto la existencia en sus proximidades de un \u00e1rea artesanal.De esta manera qued\u00f3 fijada la ciudad, Madinat Ilbira.<\/p>\n
El trabajo realizado por el momento ha permitido rescatar parte, pero s\u00f3lo parte, de su historia. La necesaria investigaci\u00f3n no ha hecho sino empezar. Poca utilidad social tendr\u00eda a no ser que se condujese para mostrar la riqueza del pasado de este espacio singular de Atarfe,
\nque es un ejemplo \u00fanico de las posibilidades de conocer y mostrar los vestigios de nuestro rico y variado pasado, del que somos s\u00f3lo custodios.<\/p>\n