{"id":39044,"date":"2020-04-15T09:34:17","date_gmt":"2020-04-15T07:34:17","guid":{"rendered":"http:\/\/miradordeatarfe.es\/?p=39044"},"modified":"2020-04-09T19:39:48","modified_gmt":"2020-04-09T17:39:48","slug":"elizabeth-duval-mezclar-alta-y-baja-cultura-es-un-privilegio-de-clase","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/miradordeatarfe.es\/?p=39044","title":{"rendered":"Elizabeth Duval: \u00abMezclar alta y baja cultura es un privilegio de clase\u00bb"},"content":{"rendered":"

Desde los 14 a\u00f1os est\u00e1 acostumbrada a contarse. Despu\u00e9s de art\u00edculos, apariciones y ensayos, se ha convertido en una de las referentes culturales de su generaci\u00f3n. La pandemia del coronavirus le ha pillado en plena promoci\u00f3n de Reina<\/strong><\/em>, su novela que edita Caballo de Troya<\/strong>.<\/h3>\n

En tiempos de confinamientos y cuarentenas, Reina<\/em> es un paseo por el Par\u00eds universitario que ella, como estudiante de filosof\u00eda transitaba antes del coronavirus. Duval analiza lo contempor\u00e1neo, las luchas feministas, el movimiento trans, el amor, la importancia de la clase, la crisis de la izquierda o Bad Bunny.<\/strong><\/p>\n

\u00bfEs una novela identitaria? \u00bfQu\u00e9 aporta la autoficci\u00f3n, un g\u00e9nero que \u00faltimamente todo el mundo quiere utilizar, desde el mismo Almod\u00f3var?<\/strong><\/p>\n

Si es una novela identitaria, m\u00e1s all\u00e1 de hablar de categor\u00edas identitarias inmutables, m\u00e1s bien son como relaciones, d\u00f3nde es la posici\u00f3n que se ocupa en esa relaci\u00f3n. No la llamar\u00eda una novela identitaria, no me parece lo importante. En el caso de la autoficci\u00f3n yo quer\u00eda deconstruir esa capacidad de la autoficci\u00f3n desde la misma autoficci\u00f3n y criticar esos dispositivos del yo que se han popularizado tanto \u00faltimamente. Has citado a Almod\u00f3var, creo que en su caso es m\u00e1s genuina o m\u00e1s sincera la autoficci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9?<\/strong><\/p>\n

En Reina<\/em><\/strong> hay una construcci\u00f3n muy deliberada de entablar una relaci\u00f3n con la lectora para que no sepa qu\u00e9 es verdadero o qu\u00e9 es mentira. Mientras que en Dolor y Gloria es distinto. Aplicado a la escritura y a los dispositivos de escribir es otra cosa.<\/p>\n

T\u00fa has estado expuesta a los medios de comunicaci\u00f3n y a las redes sociales desde los 14 a\u00f1os, \u00bfc\u00f3mo se lleva eso? \u00bfimplica madurez o costumbre?<\/strong><\/p>\n

Implica madurez y a base de soportarlo con el tiempo, te vas endureciendo. Por ejemplo, saliendo en el Intermedio<\/em> a los 14 o en El Mundo<\/em><\/strong> a los 16 o siendo portada de Tentaciones<\/em><\/strong>, tienes una avalancha de comentarios tr\u00e1nsfobos y hom\u00f3fobos. Y eso te preparada porque tienes que estar preparada, los haters<\/em> van a estar ah\u00ed, no hay nada que hacer.<\/p>\n

En Reina hablas tambi\u00e9n de todo el ambiente de manifestaciones, protestas, en el Par\u00eds actual, donde estudias, con los chalecos amarillos, con otros movimientos… \u00bfC\u00f3mo ves a la izquierda francesa? \u00bfHa conseguido articularse?<\/strong><\/p>\n

Me cuesta denominar a los chalecos amarillos de izquierdas o de derechas. Es un movimiento complejo que surge de la precarizaci\u00f3n de partes de la Francia abandonada que no es Par\u00eds. Yo creo que est\u00e1 muy disgregada la izquierda francesa. En Francia tienes una segunda ronda de elecciones donde la cosa est\u00e1 entre Macron, que es liberal y Le Pen que es extrema derecha. Por eso, tienes muchos grupos que convocan manifestaciones y cada uno de ellos cree que eso es el inicio de la revoluci\u00f3n y que despertar\u00e1 a Francia. Me parece muy loable, pero tambi\u00e9n que hay mucho idealismo, que cada vez que llega un movimiento va a estallar por los aires, luego no estalla, luego pasa muy poco en realidad.<\/p>\n

Vives la pol\u00edtica con intensidad. Cuentas en la novela que vas a votar y esperas las noticias desde Par\u00eds sobre la noche electora… \u00bfC\u00f3mo est\u00e1 en Espa\u00f1a el movimiento de izquierdas con un gobierno de coalici\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Muchas de las manifestaciones en Espa\u00f1a se dan por motivos distintos. No tenemos chalecos amarillos, pero la fuerza del movimiento feminista, por ejemplo, es una cosa que no tiene Francia. Las noches electorales las he vivido con amigas en Francia, hay un momento divertido en el que yo digo que lo que quer\u00eda con Vox es que ganara y nos fu\u00e9ramos al abismo, al desastre. Pero s\u00ed se ha visto con cierta positividad, teniendo en cuenta el peligro de que se institucionalice este movimiento. Pero siempre ese movimiento es m\u00e1s poderoso contra el gobierno que contra la oposici\u00f3n. Escribir contra la oposici\u00f3n te quita el aspecto sexi. Ese es un riesgo que se corre teniendo a un gobierno de coalici\u00f3n, que desmovilice al movimiento de izquierdas.<\/p>\n

Quiz\u00e1 el gran debate dentro de la izquierda y del feminismo haya sido lo trans, como vimos en el 8M, \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando con esto? \u00bfPor qu\u00e9 hemos derivado en esa situaci\u00f3n de violencia verbal?<\/strong><\/p>\n

En estos temas ha habido una tremenda simplificaci\u00f3n y violencia alrededor del debate, porque no se ha querido realmente de forma genuina implantar un debate sobre esto. Se han vertido acusaciones de un lado y de otro, se han hecho art\u00edculos y textos ultravioletas que construyen hombres de paja, hablando de la teor\u00eda queer<\/em> como una cosa monol\u00edtica que est\u00e1 unida y es uniforme y contemplando a lo trans como si se pudiera analizar en conjunto. \u00bfQu\u00e9 tiene que ver Paul B Preciado<\/strong> con una mujer trans mayor que ejerce la prostituci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 tiene que ver? Para m\u00ed hay poca relaci\u00f3n y no se puede analizar con brocha gorda, no tiene sentido analizar la violencia que sufren esas dos personas como si fuera la misma. Genera una relaci\u00f3n mucho m\u00e1s complicada que no se puede analizar de la misma manera.<\/p>\n

La identidad marcada por la clase es algo que est\u00e1 muy presente en el libro, desde el vino que consumes en el Lidl, hasta el encuentro con Paul Preciado, un referente que ya est\u00e1 en otro nivel. Pero adem\u00e1s el tema de la clase lo concibes como angustia por no saber si perteneces o no, si entras o sales… \u00bfes un poco algo generalizado?<\/strong><\/p>\n

Esa liquidez y esa complejidad de los posicionamientos sociales provocan, a nivel de cu\u00e1les son tus luchas, un c\u00famulo de angustias y ansiedades. \u00bfPuedo yo llamarme esto o sentirme esto? \u00bfPuedo sentir que esta manifestaci\u00f3n es m\u00eda? Y m\u00e1s en mi caso viniendo de mi pa\u00eds. Por m\u00e1s que yo viva en Francia, nada de lo que piden los chalecos amarillos en esas manifestaciones me va a afectar, como estudiante espa\u00f1ola. Soy espa\u00f1ola, europea, estudio en Par\u00eds I, ya implica un privilegio. Y ese privilegio no es que te deslegitima para hablar de las cosas, pero s\u00ed que cambia y modifica el posicionamiento que se tiene, modifica esas relaciones sociales y esas cadenas de poder y jerarqu\u00edas.<\/p>\n

Estudias filosof\u00eda… \u00bfqu\u00e9 puede hacer la filosof\u00eda en estos momentos?<\/strong><\/p>\n

Puede llevarlas a un terreno de debate serio<\/p>\n

\u00bfSe puede debatir de manera seria en Espa\u00f1a?<\/strong><\/p>\n

Yo quiero creer que s\u00ed, a lo mejor peco de optimista. En Twitter no, pero en este pa\u00eds s\u00ed. Con la filosof\u00eda se puede debatir de cosas serias sobre el sujeto del feminismo, sobre el g\u00e9nero. Que es la voluntad de todos esos art\u00edculos que al final han acabado en ejercicios de violencia. Si para algo puede servir la filosof\u00eda para m\u00ed es para generar di\u00e1logo.<\/p>\n

\u00bfSe puede leer a Butler a los 16?<\/strong><\/p>\n

Es una ida de olla\u2026 no lo recomiendo<\/p>\n

Citas a Butler, Foucault, pero siempre has defendido o participado de la cultura televisiva, digamos la cultura popular, pasaste incluso por First Dates… \u00bfqu\u00e9 aporta esa mezcla? \u00bfEs inevitable?<\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n incluso en esa defensa del mestizaje de la cultura popular con la, digamos, alta cultura, hay una cuesti\u00f3n de clase. Qui\u00e9nes podemos permitirnos mezclar la alta cultura con la cultura popular, somos precisamente qui\u00e9nes pertenecemos a una \u00e9lite cultural, tenemos capital social y podemos manejarnos en esos entornos y casi gentrificar la cultura popular. Estamos operando incluso un proceso de gentrifricaci\u00f3n. No puedes cegarte solamente a los desarrollos de la cultura popular, pero con esa mezcla se ve tambi\u00e9n que tenemos m\u00faltiples esferas en las que actuamos constantemente. No somos aquello que somos en la universidad, sino tambi\u00e9n somos la m\u00fasica que escuchamos cuando vamos de fiesta. Yo estaba content\u00edsima yendo de fiesta en Par\u00eds y que pusieran Bud Bunny.<\/strong><\/p>\n

Reina es tambi\u00e9n un tratado sobre el amor, el desamor, las relaciones… \u00bfes un retrato generacional?
\n<\/strong><\/p>\n

Creo que hay una cosa m\u00e1s trascendental en el tiempo. Muchas novelas han sido dramas burgueses sobre el amor, la vida entera de la gente burguesa, que es lo que Madame Bovary.<\/em> Por eso hay referencias a Madame Bovary<\/em><\/strong> en Reina. Yo creo que cambian ciertas concepciones, no tanto del amor porque no hemos superado ese marco de pensamiento que ya empleaba Petrarca, pero s\u00ed la poligamia o el poliamor, y la teorizaci\u00f3n de estos temas s\u00ed es m\u00e1s generacional. Pero los dramas y el amar mal, yo creo que eso ah\u00ed.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

PEPA BLANES<\/p>\n

FOTO: Elizabeth Duval \/ CEDIDA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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