{"id":47749,"date":"2021-06-10T09:35:30","date_gmt":"2021-06-10T07:35:30","guid":{"rendered":"http:\/\/miradordeatarfe.es\/?p=47749"},"modified":"2021-06-08T12:45:04","modified_gmt":"2021-06-08T10:45:04","slug":"las-redes-sociales-y-las-masas-de-sonambulos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/miradordeatarfe.es\/?p=47749","title":{"rendered":"Las redes sociales y las masas de son\u00e1mbulos"},"content":{"rendered":"
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Una guerra, la de las redes sociales, no se acaba porque uno abandone la batalla.<\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
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Hace unas semanas, cuando Ada Colau anunci\u00f3 que dejaba Twitter<\/strong>, nos sumergimos en un debate que, quiz\u00e1s, hayamos cerrado de manera falsa y apresurada. Cabe recordar que la alcaldesa de Barcelona esgrim\u00eda, en su carta de despedida, tres\u00a0 motivos principales para motivar tal decisi\u00f3n: la falta de debates reales, de un intercambio de opiniones razonadas y ordenadas, y su sustituci\u00f3n por mensajes que intoxican e incitan al odio; lo que ella misma present\u00f3 como \u201cla tiran\u00eda de la presencia permanente\u201d. Es decir, la necesidad de entrar en toda aquella noticia, discusi\u00f3n o disputa a la que seas llamado, y la creaci\u00f3n de una cierta atm\u00f3sfera artificial en dicha red. Una forma de relacionarse, de ser, que ha saltado, inadvertidamente, desde Twitter a la vida real y que ha acabado por influenciarlo todo.<\/p>\n

Tras ella, muchas otras personalidades<\/strong> anunciaron tambi\u00e9n su marcha, ya sea por solidaridad o por compartir sinceramente su punto de vista sobre el funcionamiento de la red. Para m\u00ed, todas estas razones se resumen en una, tambi\u00e9n esbozada, aunque de forma condicional, por la propia alcaldesa: \u201cQue la red y el algoritmo acaban\u00a0 ocupando mucho tiempo. Y encima la sensaci\u00f3n es que deforman la realidad: sobrerepresenta las pol\u00e9micas y el discurso del odio, te acaba casi convenciendo de que la humanidad es mala, desconfiada, ego\u00edsta\u201d. Mi hip\u00f3tesis es que es precisamente esta la funci\u00f3n principal que est\u00e1 desempe\u00f1ando, hoy d\u00eda, Twitter, pero no como una sensaci\u00f3n, como un casi convencimiento, sino de forma real y, sobre todo, consciente. Sin embargo, no creo que la decisi\u00f3n m\u00e1s adecuada al respecto sea dejarla, marcharse, sino entender c\u00f3mo funciona, c\u00f3mo se generan estas pol\u00e9micas y discursos para poder gestionar el tiempo que se le dedica y enfrentarlos mejor. Una guerra no se acaba porque uno abandone la batalla.\u00a0<\/p>\n

Las conciencias colectivas pueden ser generadas ofreciendo resistencias, debatiendo, creando nuevos relatos y recuperando antiguos, no solo en las redes sociales, sino en el escenario por excelencia del combate social, la calle<\/p><\/blockquote>\n

C\u00f3mo se conforman y difunden opiniones<\/h2>\n

Las primeras aproximaciones desde las ciencias sociales a los modos en que se conforman y difunden las opiniones son casi tan antiguas como el origen mismo de la sociolog\u00eda. Habr\u00eda que situarse en la vieja pol\u00e9mica masa\/multitud vs. p\u00fablico que enfrent\u00f3 a dos de los padres fundadores de esta ciencia: Emile Durkheim y Gabriel Tarde. Para el primero, la mera agrupaci\u00f3n de diversos individuos elevaba sus conciencias individuales y las transformaba en algo m\u00e1s, en algo diferente, una raz\u00f3n colectiva que obedec\u00eda a sus propias leyes; un ser org\u00e1nico y social que actuaba con una mente propia y diferenciada. Tarde, sin embargo, se pon\u00eda a tales apreciaciones. Para \u00e9l, una masa, una multitud, no perd\u00eda nunca la conciencia individual, la mente, de sus diferentes \u00e1tomos conformantes. No exist\u00eda una conciencia externa a la misma, ni leyes que hac\u00edan que \u00e9sta tuviera un determinado comportamiento. La efervescencia social de Durkheim ven\u00eda explicada por Tarde por aquello que \u00e9l denomin\u00f3 las Leyes de la Imitaci\u00f3n, esto es, microprocesos, acciones reversibles, relaciones asim\u00e9tricas que pueden ser directas o indirectas, voluntarias o involuntarias, conscientes o inconscientes y que se transmiten entre los individuos. Es su repetici\u00f3n lo que le da un car\u00e1cter estable y, a su vez, genera procesos de socializaci\u00f3n. No obstante, esta repetici\u00f3n no deviene en conciencia colectiva, sino que, al contrario, reafirma y crea la individualidad. Para Tarde, esta imitaci\u00f3n\/repetici\u00f3n genera una especie de \u201csonambulismo\u201d, en palabras del propio soci\u00f3logo, lo que quiere decir una p\u00e9rdida de la identidad individual, de la racionalidad. En este sentido, la propuesta de Tarde entronca con La psicolog\u00eda de las masas <\/i>de Gustave Le Bon, conjuntos humanos a los que \u00fanicamente era posible calificar mediante adjetivos negativos y estigmatizadores, muchas veces relacionados con el g\u00e9nero femenino \u2013para Le Bon, las masas eran como las mujeres hist\u00e9ricas\u2014.\u00a0<\/p>\n

Dicho todo esto, se puede entender que las propuestas de un liberal-conservador como Gabriel Tarde se centraban, precisamente, en evitar la generaci\u00f3n de masas, de multitudes a las que \u00e9l ve\u00eda como un estadio evolutivo inferior al del p\u00fablico. Este, para el soci\u00f3logo franc\u00e9s, era una multitud dispersa, esto es, un conjunto de personas sin coincidencia en el espacio y en el tiempo, en la que la mutua influencia, esto es, las leyes de la imitaci\u00f3n, actuaba a distancia. Esta separaci\u00f3n, que no era m\u00e1s, como bien se\u00f1ala el soci\u00f3logo Artemio Baigorri, que un ejemplo del gran medio burgu\u00e9s a las masas<\/a>, permit\u00eda a las mentes m\u00e1s preclaras y cultivadas imponerse sobre un conjunto de individuos conformado por \u201cgentes honestas\u201d, de nuevo en palabras de Tarde, que le\u00edan peri\u00f3dicos y libros escritos, precisamente, por y para la minor\u00eda intelectual de la \u00e9poca. La posibilidad de controlar el mensaje evitaba, adem\u00e1s, el paso de este p\u00fablico a masa, es decir, del control al descontrol de grupo sociales completos. Sin embargo, los peri\u00f3dicos, as\u00ed como el resto de publicaciones, solo eran una v\u00eda m\u00e1s, y de hecho peque\u00f1a, en la que se pod\u00edan difundir las ideas, introducir el control. La mayor parte de las mismas se expand\u00edan conforme otro de los elementos que estudi\u00f3 Tarde: la conversaci\u00f3n.<\/p>\n

Para Gabriel Tarde, la conversaci\u00f3n era un s\u00edntoma de civilizaci\u00f3n. Este padre de la sociolog\u00eda not\u00f3, adem\u00e1s, que \u00e9sta se volv\u00eda cada vez m\u00e1s r\u00e1pida, m\u00e1s apresurada, en una observaci\u00f3n en l\u00ednea con la propuesta de Marx sobre la aceleraci\u00f3n de la velocidad de circulaci\u00f3n del capital como elemento distintivo del capitalismo moderno. Esta velocidad conllevaba, por otro lado, que se fueran dejando de lado los debates serenos y conscientes y se diera una mayor importancia al mero intercambio de informaci\u00f3n; un intercambio que, adem\u00e1s, pod\u00eda analizarse seg\u00fan las leyes de la imitaci\u00f3n. Las ideas de las conversaciones se daban \u2014y deb\u00edan darse\u2014 por la imitaci\u00f3n del inferior sobre el superior, es decir, por la clases sociales bajas \u2014obreros y campesinos\u2014 sobre las superiores, la \u00e9lite intelectual y burguesa de la \u00e9poca. Las propuestas de Tarde no pueden separarse de su visi\u00f3n conservadora y liberal, sus propuestas conducen todas a evitar, de distintas formas y mediante diferentes instrumentos, a la conformaci\u00f3n de masas, a un conjunto de seres son\u00e1mbulos e hist\u00e9ricos mediante la mediaci\u00f3n en la transmisi\u00f3n de la informaci\u00f3n, la generaci\u00f3n de los debates, de arriba abajo, desde una clase social a otra. Todo esto ha desaparecido en la era de las redes sociales.<\/p>\n

Las teor\u00edas de Tarde no se han cumplido, no porque la burgues\u00eda haya perdido el poder, sino porque \u00e9sta ha cedido el asiento del piloto a una masa enfebrecida de individuos que solo buscan enriquecerse en el mejor de los casos<\/p><\/blockquote>\n

La extinci\u00f3n de los mediadores<\/h2>\n

Si algo nos ha tra\u00eddo la popularizaci\u00f3n y la democratizaci\u00f3n del acceso a internet ha sido la desaparici\u00f3n, la extinci\u00f3n podr\u00edamos decir, de los mediadores. Todos y cada uno de nosotros tenemos acceso a la gran conversaci\u00f3n que es Twitter, Facebook, Youtube o Reddit, pero tambi\u00e9n a la blogosfera y al sin fin de publicaciones de uno y otro tipo y tem\u00e1tica que permite internet. Esta conversaci\u00f3n global que, como dec\u00eda Tarde, \u201csolo podr\u00e1 tener lugar entre iguales\u201d ha devenido, como no pod\u00eda ser de otra manera, en una selva donde impera la ley del m\u00e1s fuerte. La sustituci\u00f3n de unos mediadores por otros \u2013digamos, de El Pa\u00eds o el ABC a tuiteros reconocidos o blogueros famosos, como Javier Negre o Antonio Maestre, y medios de comunicaci\u00f3n financiados y apoyados por la extrema derecha, como La Gaceta de la Iberosfera, pero tambi\u00e9n la aparici\u00f3n de supuestos emprendedores, oportunistas y spin doctors de nueva creaci\u00f3n, ha roto con los esquemas tardianos de la creaci\u00f3n de un p\u00fablico racional y superior capaz de elevar la moral de las clases bajas y, a la vez, formarlas.<\/p>\n

Ahora es mucho m\u00e1s importante conocer oportunamente el algoritmo que posibilita la expansi\u00f3n, la viralidad, de los mensajes, que la idea misma a transmitir. Solo as\u00ed es posible transformar ese p\u00fablico en una masa informe que act\u00faa, como se\u00f1alaba Ada Colau, en funci\u00f3n del car\u00e1cter del l\u00edder de opini\u00f3n, intoxicando, insultando o, simplemente, contribuyendo a expandir mentiras, bulos e ultrajes. En Antisocial, La extrema derecha y la libertad de expresi\u00f3n en internet<\/a>, su autor, Andrew Marantz, lo explica muy bien cuando se\u00f1ala que \u201cTwitter no se concibi\u00f3 como un patr\u00f3n fiable [\u2026] la plataforma no reflejaba objetivamente los pensamientos y opiniones de todos [\u2026]. Lo que Twitter en realidad reflejaba era la interacci\u00f3n: qu\u00e9 memes generaban, en un momento dado, las emociones m\u00e1s activadoras. Esto significaba que la plataforma sobrerrepresentaba la controversia [\u2026], que los troles y otros macrofocalizadores pod\u00edan generar de manera intencionada pseudoesc\u00e1ndalos casi siempre que quisieran [\u2026], la amplitud nunca se distribu\u00eda de manera equitativa\u201d.\u00a0<\/p>\n

Las teor\u00edas de Tarde no se han cumplido, no porque la burgues\u00eda haya perdido el poder, sino porque \u00e9sta ha cedido el asiento del piloto a una masa enfebrecida de individuos que solo buscan enriquecerse, en el mejor de los casos, pero que, en otros, act\u00faan sin conciencia, ideolog\u00eda perfilada o, simplemente, por pura motivaci\u00f3n xen\u00f3foba o antisocial. Sin embargo, y como dec\u00eda al principio de este texto, la soluci\u00f3n no es dejar en sus manos la creaci\u00f3n de masas de son\u00e1mbulos, sino pelear porque \u00e9stas no se creen y caigan en manos de una extrema derecha que, como dec\u00eda Alfred, el mayordomo de Bruce Wayne, \u201ca veces solo quieren ver el mundo arder\u201d. Tarde no ten\u00eda raz\u00f3n en que las masas no conforman conciencias colectivas superiores. \u00c9stas pueden ser generadas ofreciendo resistencias, debatiendo, creando nuevos relatos y recuperando antiguos, no solo en las redes sociales, sino en el escenario por excelencia del combate social, la calle, un escenario que estos pilotos no conocen y no pueden controlar.\u00a0<\/p>\n

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FOTO: Byron Maher<\/a><\/span> <\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n
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Jos\u00e9 Mansilla\u00a0\u00a0 Observatori d’Antropologia del Conflicte Urb\u00e0 (OACU)<\/strong><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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