Todas las mujeres viven en una situaci\u00f3n \u201cimperialista\u201d en la que los hombres son los colonos y las mujeres los ind\u00edgenas.<\/p>\n
En los llamados pa\u00edses del Tercer Mundo, la situaci\u00f3n de las mujeres respecto a los hombres es tir\u00e1nica y brutalmente colonialista. En los pa\u00edses econ\u00f3micamente avanzados (tanto comunistas como capitalistas) la situaci\u00f3n de la mujer es neocolonialista: la segregaci\u00f3n de la mujer se ha corregido, el uso de la fuerza f\u00edsica contra ellas ha disminuido; los hombres delegan parte de su autoridad, su dominio est\u00e1 menos patentemente establecido. Pero las mismas relaciones b\u00e1sicas de inferioridad y superioridad, de impotencia y poder, de subdesarrollo y privilegio cultural prevalecen entre mujeres y hombres en todos los pa\u00edses.<\/p>\n
Todo programa serio de liberaci\u00f3n de la mujer debe partir de la premisa de que la liberaci\u00f3n no toca solo a la igualdad (la idea liberal). Se refiere al poder. Las mujeres no pueden emanciparse sin reducir el poder de los hombres<\/strong>. Su emancipaci\u00f3n no solo implica el cambio de la conciencia y las estructuras sociales de manera que se transfiera a las mujeres gran parte del poder monopolizado por los hombres. La naturaleza misma del poder cambiar\u00e1 por ello, puesto que a lo largo de la historia el poder se ha definido en t\u00e9rminos \u201csexistas\u201d: identific\u00e1ndolo con un normativo y supuestamente innato gusto viril por la agresividad y la coerci\u00f3n f\u00edsica, y con las ceremonias y prerrogativas de agrupaciones solo masculinas en la guerra, el gobierno, la religi\u00f3n, el deporte y el comercio. Todo lo que no suponga un cambio respecto de qui\u00e9n detenta el poder y a la naturaleza de este no es liberaci\u00f3n, sino apaciguamiento.<\/p>\n Los cambios que no son profundos sobornan el resentimiento que amenaza a la autoridad establecida. La mejora de un gobierno inestable y demasiado opresivo \u2014al igual que los viejos imperios sustituyen los modelos de explotaci\u00f3n colonialistas por otros neocolonialistas\u2014 sirve en realidad para regenerar los modelos existentes de dominio. Preconizar que las mujeres formen un frente com\u00fan con los hombres para provocar su mutua liberaci\u00f3n corre un velo sobre las duras realidades de las relaciones de poder que determinan todo di\u00e1logo entre los dos sexos. Las mujeres no tienen por qu\u00e9 asumir la tarea de liberar a los hombres cuando deben primero liberarse a s\u00ed mismas; lo cual implica explorar las bases de la enemistad, no endulzadas de momento por el sue\u00f1o de la reconciliaci\u00f3n. Las mujeres deben cambiar por s\u00ed mismas; deben cambiarse unas a otras, sin preocuparse por c\u00f3mo ello afectar\u00e1 a los hombres. La conciencia de las mujeres cambiar\u00e1 solo cuando piensen en s\u00ed mismas y se olviden de lo que conviene a sus hombres. Suponer que estos cambios pueden llevarse a cabo en colaboraci\u00f3n con ellos reduce (y trivializa) el alcance y profundidad de su lucha. (\u2026)<\/p>\n