{"id":53675,"date":"2022-04-16T11:10:37","date_gmt":"2022-04-16T09:10:37","guid":{"rendered":"https:\/\/miradordeatarfe.es\/?p=53675"},"modified":"2023-10-21T19:59:06","modified_gmt":"2023-10-21T17:59:06","slug":"el-portacandil-que-iluminaba-medina-elvira-y-luce-en-el-museo-arqueologico-de-granada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/miradordeatarfe.es\/?p=53675","title":{"rendered":"ATARFE: El portacandil que iluminaba Medina Elvira"},"content":{"rendered":"
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Te ofrecemos una\u00a0 entrega de la serie dedicada a los fondos del Arqueol\u00f3gico con una pieza de bronce procedente del yacimiento de Medina Elvira.<\/div>\n
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\"Portacandil<\/div>\n
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Vicente del Amo v\u00eda Museo Arqueol\u00f3gico<\/div>\n
Portacandil de Medina Elvira, con soporte.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Materia\/Soporte: Bronce<\/strong>.<\/p>\n

T\u00e9cnica: Cera perdida.<\/p>\n

Dimensiones: Altura, 53,50 cent\u00edmetros; Anchura, 20 cent\u00edmetros; Profundidad, 17,70 cent\u00edmetros.<\/strong><\/p>\n

Descripci\u00f3n: Sobre una delgada base hexagonal se levanta un templete de esbeltas columnitas y dobles arcos de herradura que sostienen un entablamento y \u00e9ste a su vez una c\u00fapula rematada por chapitel y un v\u00e1stago en el que se encastrar\u00eda el candil, como puede verse en miniaturas mesopot\u00e1micas de los siglos XII y XIII. Al pie del v\u00e1stago hay un disco calado en forma de sello de Salom\u00f3n inscrito en una circunferencia.<\/p>\n

Dataci\u00f3n: 701-900.<\/strong><\/p>\n

Contexto cultural: Edad Media-Al \u00c1ndalus-Emiral.<\/strong><\/p>\n

Lugar de procedencia: Medina Elvira (Atarfe).<\/strong><\/p>\n

Ficha del portacandil de Medina Elvira de Colecciones en Red\/Ministerio de Cultura<\/p><\/div>\n

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Piezas exhibidas en la exposici\u00f3n ‘Los tesoros arqueol\u00f3gicos del Museo de Granada’.\u00a0j.m.G.\/junta archivo<\/span><\/p>\n

\u00abA unos 600 metros de la mezquita pudieron excavarse unas viviendas con suelos pavimentados de piedras y z\u00f3calos de estuco pintado a la almagra y decorado con esgrafiados formando motivos cl\u00e1sicos, como los c\u00edrculos entrelazados o los tri\u00e1ngulos opuestos. Por encima de los z\u00f3calos se desarrollaban paneles decorativos de yeso y arcos tambi\u00e9n de yeso.<\/em><\/p>\n

En el interior de una de estas viviendas se recuper\u00f3 un extraordinario portacandil representando un templete octogonal coronado por halcones y almenas, sobre el que se desarrolla un v\u00e1stago para sujetar el candil. Esta pieza no pertenec\u00eda por tanto, -como se ha dicho tantas veces-, a la mezquita, salvo que ante la inminencia del saqueo que tuvo lugar en 1010, alg\u00fan notable la pusiese a buen recaudo en su casa, cosa que no pudo hacerse con las l\u00e1mparas de la mezquita (policandela), por estar suspendidas en el techo. Mientras que los policandela tienen paralelos clar\u00edsimos en el xiglo X, tales como las piezas de la mezquita coet\u00e1nea de Qayrawan (T\u00fanez), el portacandil puede remitir a elementos cristianos m\u00e1s antiguos<\/em>\u00ab.<\/p>\n

Es la explicaci\u00f3n que recoge la gu\u00eda del museo sobre esta singular pieza, el portacandil hallado en Medina Elvira, sobre el que detalla que ya G\u00f3mez-Moreno Mart\u00ednez apuntaba a un posible origen oriental antiguo, copto o bizantino, de este tipo de piezas. Y que el historiador y arque\u00f3logo Juan Zozaya, a lo largo de sus investigaciones, propuso que el portacandil que forma parte de los fondos del Museo Arqueol\u00f3gico de Granada pudo formar parte de una iglesia cristiana del siglo VII y posteriormente empleado en la mezquita de Madinat Ibira sobrepuesta a la misma o que vino a sustituirla.\u00a0<\/p>\n

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Detalle de la explicaci\u00f3n recogida en la gu\u00eda del Museo Arqueol\u00f3gico.<\/p><\/div>\n

\u00abLa iconograf\u00eda y la finalidad sin duda religiosa que rezuma esta pieza (\u00e1rboles del para\u00edso, halcones, la propia luz) tanto podr\u00eda ser cristiana como musulmana\u00bb<\/p>\n

Como abunda la clasificaci\u00f3n razonada incluida en la ficha t\u00e9cnica sobre el portacandil que se puede consultar en las Colecciones en Red del Ministerio de Cultura, \u00abefectivamente la decoraci\u00f3n que recubre los arcos y el entablamento que \u00e9stos sostienen, nos recuerda sobremanera a la de algunos broches de cintur\u00f3n liriformes en bronce del siglo VII en que se representan cabezas de p\u00e1jaros od\u00ednicos o quebrantahuesos muy estilizadas con el ojo en el centro y formando frisos. La iconograf\u00eda y la finalidad sin duda religiosa que rezuma esta pieza (\u00e1rboles del para\u00edso, halcones, la propia luz) tanto podr\u00eda ser cristiana como musulmana. A diferencia de otras piezas halladas en la mezquita, los conocidos polycandela, cuya finalidad es aportar una iluminaci\u00f3n masiva, el portacandil remite a un aspecto m\u00e1s simb\u00f3lico y menos utilitario\u00bb.<\/p>\n

En esa explicaci\u00f3n se a\u00f1ade que, \u00abde la descripci\u00f3n de M. G\u00f3mez-Moreno Gonz\u00e1lez, que estuvo presente en el lugar de las excavaciones, se desprende la existencia de una importante poblaci\u00f3n romana a la que se superponen otra hispanorromana y m\u00e1s tarde andalus\u00ed con algunos vestigios moz\u00e1rabes (la Medina Elvira de las fuentes \u00e1rabes) que fue residencia de importantes familiares de los omeyas que reinaron en C\u00f3rdoba. De ello dan fe la extraordinaria vajilla califal con decoraci\u00f3n en verde y manganeso, las cer\u00e1micas meladas, los fragmentos de yeser\u00edas y los extraordinarios objetos de bronce (candiles, portacandiles, apliques para muebles, instrumental quir\u00fargico, etc.) as\u00ed como los restos de una suntuosa mezquita que fue arrasada e incendiada aproximadamente en el 1010 durante los acontecimientos que inauguraron la fitna o guerra civil en Al-\u00c1ndalus. G\u00f3mez-Moreno supuso ya entonces que esta mezquita hab\u00eda sido edificada sobre un edificio anterior y que sus magn\u00edficos bronces correspond\u00edan a los estilos romano y bizantino\u00bb.\u00a0<\/p>\n

Este portacandil se ha asociado a menudo con otra pieza tambi\u00e9n procedente del denominado Cortijo de las Monjas, igualmente conservada en el Museo de Granada, prosigue la clasificaci\u00f3n razonada de la pieza. \u00abSe trata de un gran nudo de base circular, cuerpo esf\u00e9rico y cuello troncoc\u00f3nico invertido. Adem\u00e1s, las dimensiones del nudo conservado en el Museo Arqueol\u00f3gico y Etnol\u00f3gico de Granada nos permiten pensar que \u00e9ste pudiese ser el soporte del portacandil. La base del portacandil muestra improntas de traza pseudocircular que pudieran corresponder a la antigua soldadura de plomo\u00bb.<\/p>\n

Un candelabro arquitect\u00f3nico que es cabeza de serie<\/h4>\n

Se trata de un candelabro arquitect\u00f3nico, uno de los tipos de piezas m\u00e1s caracter\u00edsticos de Al-\u00c1ndalus, seg\u00fan describ\u00eda Zozaya.\u00a0<\/p>\n

Los distintos elementos que lo componen tienen significado aleg\u00f3rico, seg\u00fan reflejan los distintos estudios sobre este tipo de pieza y su significado. Representar\u00edan a la Jerusal\u00e9n celeste como ciudad contrapuesta a la Jerusal\u00e9n terrestre, que ha de ser destru\u00edda. Las almas que se salvan -prosegu\u00eda la exposici\u00f3n de Zozaya sobre estos candelabros- parecen descansar en la proximidad de sus almenas y sobre ellas la luz como se\u00f1al de revelaci\u00f3n.<\/p>\n

Puso ser el prototipo de otras piezas m\u00e1s peque\u00f1as, seg\u00fan Zozaya<\/p>\n

En el caso concreto del portacandil de Medina Elvira, \u00abpuede considerarse como el cabeza de serie por su perfecci\u00f3n conceptual, por su tama\u00f1o y por su ejecuci\u00f3n t\u00e9cnica, as\u00ed como por ser, debido a su concepto, el prototipo de otras piezas m\u00e1s peque\u00f1as\u00bb, destacaba el historiador. El conjunto, a\u00f1ad\u00eda, \u00abes un tanto desgarbado y chato, con el sobrevuelo del disco d\u00e1ndole un cierto aire chaparro al conjunto, pero ello no quita \u00e1pice a su valor simb\u00f3lico ni cultural y mucho menos a su posible origen. Esta tosquedad se debe, indudablemente, a la dificultad de hacer una pieza de esta categor\u00eda y complejidad mediante un molde de arena, como parece se\u00f1alarlo los pegotes de metal fundido que quedan en el interior de ‘c\u00fapula’ y que se encuentran tambi\u00e9n en algunas piezas secuenciales\u00bb.<\/p>\n

El historiador y arque\u00f3logo subrayaba tambi\u00e9n que \u00ablos antecedentes formales\u00bb del portacandil de Elvira \u00abparecen situarse en Armenia, como lo sugiere el relieve en bronce del Museo Brit\u00e1nico, con una estructura similar. A \u00e9l hay que a\u00f1adir alguna pieza ligeramente similar, como un candelabro en el Museo Arqueol\u00f3gico de Estambul o la cruz port\u00e1til del del Museo de Artes Decorativas de Hamburgo, que hablan de piezas con estructura arquitect\u00f3nica, posiblemente a la Jerusal\u00e9n celeste, asociadas ambas a la idea de la luz\u00bb.\u00a0<\/p>\n

Con motivo de la celebraci\u00f3n del Milenio de Granada se organiz\u00f3 la exposici\u00f3n \u00abMil a\u00f1os de Madinat Ilbira\u00bb. En la publicaci\u00f3n que contextualiza y explica esa gran muestra, que cont\u00f3 con la coordinaci\u00f3n cient\u00edfica del profesor Antonio Malpica<\/strong>, sit\u00faa los primeros hallazgos en torno a 1842. Por ellos se interes\u00f3, explica, el Liceo Art\u00edstico y Literario de Granada.<\/p>\n

Posteriormente, en 1870, la Comisi\u00f3n Provincial de Monumentos excav\u00f3 durante dos a\u00f1os localizando numerosos enterramientos, un edificio de importancia que se interpret\u00f3 como la mezquita aljama y en el que se encontraron l\u00e1mparas de bronce y cer\u00e1mica de gran riqueza.<\/p>\n

En 1875 en el Cortijo de las Monjas se encontraron un pavimento de piedra de yeso y objetos de cer\u00e1mica y bronce. Ese mismo a\u00f1o, prosigue, unas lluvias torrenciales dejaron a la vista gran cantidad de construcciones, lo que motiv\u00f3 que la Comisi\u00f3n iniciara nuevas excavaciones. Las excavaciones arqueol\u00f3gicas finalizaron en 1878.<\/p>\n

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Publicaci\u00f3n de la exposici\u00f3n \u00abMil a\u00f1os de Madinat Ilbira\u00bb.<\/p><\/div>\n

Medina Elvira, un Bien de Inter\u00e9s Cultural que a\u00fan tiene mucho por desvelar<\/h4>\n

El yacimiento de Medina Elvira qued\u00f3 inscrito en el Cat\u00e1logo General del Patrimonio Hist\u00f3rico Andaluz como Bien de Inter\u00e9s Cultural, con la tipolog\u00eda de Zona Arqueol\u00f3gica, en enero de 2015, tras la correspondiente publicaci\u00f3n en el Bolet\u00edn Oficial de la Junta de la resoluci\u00f3n del Gobierno andaluz.<\/p>\n

En el expediente publicado -el 12 de enero de 2015- se detalla:\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00abLa Zona Arqueol\u00f3gica de Medina Elvira es un yacimiento de gran relevancia historiogr\u00e1fica, hist\u00f3rica, arqueol\u00f3gica y patrimonial. Lugar de asentamiento de la ciudad de Medina Elvira, que fue capital de la kura (provincia en la divisi\u00f3n administrativa hispanomusulmana) del mismo nombre durante los siglos X a XI, el yacimiento fue ocupado con anterioridad en \u00e9poca romana.\u00a0<\/p>\n

edina Elvira se desarrolla en las laderas y piedemonte meridional de Sierra Elvira, descendiendo hasta la llanura aluvial del r\u00edo Genil. Se trata de una formaci\u00f3n orogr\u00e1fica que adopta la forma de un hemiciclo natural abierto al sur y cerrado hacia el norte por las cimas de la sierra, entre las que destacan elevaciones como el Cerro del Sombrerete o el Tajo Colorado donde se emplazaron las estructuras defensivas del asentamiento.<\/p>\n

El registro arqueol\u00f3gico es complejo y diverso, fruto de la extensi\u00f3n cronol\u00f3gica y espacial del asentamiento. En t\u00e9rminos generales, podemos diferenciar dos fases cronol\u00f3gicas claras. Una primera fase, de \u00e9poca romana y tardorromana, representada por los abundantes restos documentados en el siglo XIX en torno a los Ba\u00f1os de Sierra Elvira y en el Cortijo del Marug\u00e1n y en cierta medida corroborada en intervenciones arqueol\u00f3gicas realizadas recientemente. La segunda fase corresponde a la \u00e9poca medieval y viene dada por la creaci\u00f3n y desarrollo de la ciudad de Medina Elvira, bien conocida gracias a las fuentes hist\u00f3ricas \u00e1rabes.<\/p>\n

Las primeras investigaciones en Medina Elvira est\u00e1n indisolublemente ligadas a la pol\u00e9mica historiogr\u00e1fica que desde el siglo XVI se gener\u00f3 en relaci\u00f3n con la localizaci\u00f3n de la ciudad romana de Iliberis bien en la actual Granada o bien en este yacimiento y la posible identificaci\u00f3n del asentamiento romano de Sierra Elvira con la Qastiliya citada en las fuentes \u00e1rabes. La investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica en el yacimiento se inicia en la segunda mitad del siglo XIX cuando la apertura de la carretera de Granada a Alcal\u00e1 la Real y otras actuaciones permitieron documentar abundantes restos de \u00e9poca romana e isl\u00e1mica, como la extensa necr\u00f3polis del Pago del Marug\u00e1n, con unas 1.200 tumbas romanas, o los restos que G\u00f3mez-Moreno identifica con la mezquita aljama de la ciudad isl\u00e1mica, entre los que destacan las l\u00e1mparas en bronce. Tras estos a\u00f1os de investigaciones entre 1842 y 1878, el yacimiento no volver\u00e1 a ser objeto de actuaciones hasta 1998, cuando se realizan las primeras excavaciones arqueol\u00f3gicas de car\u00e1cter cient\u00edfico. La importancia de los hallazgos en estas actividades arqueol\u00f3gicas contempor\u00e1neas han justificado el desarrollo de un Proyecto General de Investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica entre 2006 y 2013, dirigido por don Antonio Malpica Cuello.<\/p>\n

La ocupaci\u00f3n romana del yacimiento es a\u00fan mal conocida, siendo las principales evidencias al respecto los restos localizados en el siglo XIX, constituidos por la extensa necr\u00f3polis del Pago del Marug\u00e1n y las estructuras localizadas junto a los Ba\u00f1os de Sierra Elvira, sin que por el momento se puedan avanzar hip\u00f3tesis concluyentes acerca de la naturaleza, cronolog\u00eda y caracterizaci\u00f3n de este asentamiento o asentamientos romanos.<\/p>\n

Mucho mejor conocida es la ciudad isl\u00e1mica de Medina Elvira, ya localizada en las excavaciones del siglo XIX y que ha sido el objeto prioritario del proyecto de investigaci\u00f3n desarrollado en el yacimiento en los \u00faltimos a\u00f1os. La ciudad de Medina Elvira fue capital de la kura del mismo nombre y fue el elemento nuclear en la organizaci\u00f3n del territorio de la Vega granadina y la Andaluc\u00eda oriental durante el Emirato y el Califato de C\u00f3rdoba, siendo abandonada en el contexto de la fitna a principios del siglo XI. Las actuaciones desarrolladas han permitido definir y caracterizar la cronolog\u00eda, urbanismo, evoluci\u00f3n y principales elementos estructurales de una extensa ciudad, que se desarrolla entre los siglos IX al XI.<\/p>\n

El elemento nuclear del asentamiento est\u00e1 constituido por la alcazaba localizada en el Cerro del Sombrerete, donde se han hallado estructuras defensivas de gran entidad, aunque muy afectadas por la fuerte erosi\u00f3n derivada de la elevada pendiente del cerro, como los lienzos de muralla que recorren sus laderas delimitando la alcazaba o la puerta de entrada flanqueada por torres. Tambi\u00e9n se han localizado estructuras de habitaci\u00f3n al interior de la alcazaba, algunas de ellas de mayor entidad que otras, as\u00ed como alg\u00fan \u00e1rea de producci\u00f3n artesanal. La defensa de la ciudad se completaba con una peque\u00f1a estructura fortificada en el vecino Tajo Colorado.<\/p>\n

En la zona llana se localizar\u00eda el resto de la ciudad, de la que se ha recuperado restos estructurales de distinto tipo. Junto a las estructuras dom\u00e9sticas (viviendas) se han documentado igualmente talleres artesanales, calles empedradas y estructuras monumentales como los restos de la mezquita localizados en el siglo XIX. Tambi\u00e9n se han localizado restos de las necr\u00f3polis, con algunas tumbas de car\u00e1cter monumental.<\/p>\n

En el Cerro del Almirez, en la zona oriental del yacimiento, se han localizado restos de estructuras dom\u00e9sticas, as\u00ed como una necr\u00f3polis, que vienen a corroborar los hallazgos del siglo XIX, entre los que hay que rese\u00f1ar la existencia de una l\u00e1pida funeraria con inscripci\u00f3n moz\u00e1rabe. Para algunos investigadores, estos restos estructurales testimoniar\u00edan arqueol\u00f3gicamente la presencia de un poblamiento moz\u00e1rabe que coexiste con la medina isl\u00e1mica, tal y como describen las fuentes \u00e1rabes.<\/p>\n

Finalmente en la zona de vega, m\u00e1s baja, se han localizado los restos de una trama urbana con viviendas y calles que se interpretan como arrabales de la ciudad, aunque el conocimiento de estas estructuras, derivado de las excavaciones arqueol\u00f3gicas realizadas con motivo de las obras de construcci\u00f3n de la l\u00ednea ferroviaria AVE Granada-Bobadilla, tiene a\u00fan un car\u00e1cter fragmentario<\/em>\u00ab.<\/p>\n

Para conocer m\u00e1s sobre el yacimiento de Medina Elvira, puede consultar la p\u00e1gina medinaelvira.org<\/p><\/div>\n

Adem\u00e1s de la gu\u00eda del Museo Arqueol\u00f3gico, para presentar esta entrega de la serie dedicada a los fondos del museo se ha utilizado el trabajo \u00abAeraria de transici\u00f3n: Objetos con base de cobre de los siglos VII al IX en Al-\u00c1ndalus\u00bb, de Juan Zozaya.\u00a0<\/p>\n

Tambi\u00e9n \u00abMil a\u00f1os de Madinat Ilibira\u00bb, con la coordinaci\u00f3n cient\u00edfica de Antonio Malpica Cuello.<\/p>\n

https:\/\/www.elindependientedegranada.es\/cultura\/portacandil-que-iluminaba-medina-elvira-luce-museo-arqueologico-granada<\/p>\n

publicado el 13 de septiembre de 2020<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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