![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/miradordeatarfe.es\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/1657354160651-3.jpg?ssl=1\")
<\/a>En Chartres, seg\u00fan la tradici\u00f3n, se veneraba la cabeza de la santa que el conde Louis de Blois hab\u00eda tra\u00eddo desde Constantinopla en 1204, reliquia que fue donada a la Catedral de Notre Dame.<\/p>\nPor la geograf\u00eda europea se repart\u00edan los restosde la madre de Mar\u00eda, una costilla en Angers, los brazos en G\u00e9nova y Tr\u00e9veris, la mano derecha en Viena, etc.<\/p>\n
Distintas \u00f3rdenes religiosas centraron su devoci\u00f3n en la persona de santa Ana, como la fundada por santa Br\u00edgida en el convento de Vadstena, Suecia, donde \u00e9sta llev\u00f3 el cuerpo de la abuela de Jes\u00fas desde Roma; los franciscanos ligaban su culto de forma intima a la defensa que llevaron a cabo de la Inmaculada Concepci\u00f3n y los carmelitas por su parte contribuyeron enormemente a la difusi\u00f3n del mismo.<\/p>\n
Pero tambi\u00e9n, al igual que otros santos y tradiciones dentro de la Iglesia, el protestantismo critic\u00f3 duramente esta creencia popular y sus manifestaciones religiosas hasta el punto que la Iglesia de Roma opt\u00f3 por retirar del calendario el nombre de santa Ana y condenar su historia ap\u00f3crifa junto con la de san Joaqu\u00edn. Por el contrario, la devoci\u00f3n a la santa lejos de desaparecer cobr\u00f3 mayor fuerza, siendo reflejo de ello la popularidad en el uso del nombre de Ana, tanto para hombres como para mujeres, y el hecho de que en 1584 el Papa Gregorio XIII restableciera la festividad de santa Ana y en el siglo siguiente Gregorio XV la dotara de una solemnidad especial.<\/p>\n
Los \u00faltimos ejemplos de la fuerza que adquiri\u00f3 esta devoci\u00f3n quedan representados por la famosa peregrinaci\u00f3n a Sainte Anne d\u2019 Auray que se remonta al siglo XVII y la adopci\u00f3n de este culto por parte de los habitantes de la ciudad de austr\u00edaca de Innsbruck en 1703, al ser liberada en el d\u00eda de la santa.<\/p>\n
Extra\u00edda su historia de los evangelios ap\u00f3crifos, no existe referencia alguna a santa Ana ni en el Antiguo Testamento ni en los Evangelios, siendo necesario recurrir al protoevangelio de Santiago, el evangelio del SeudoMateo y el evangelio de la Natividad de la Virgen como los m\u00e1s completos acerca del tema. En ellos se narra como santa Ana y san Joaqu\u00edn carecieron de descendencia tras a\u00f1os de matrimonio hasta el momento en el que el arc\u00e1ngel Gabriel se apareci\u00f3 a ambos, a edad ya avanzada y separados en la distancia por el retiro voluntario de san Joaqu\u00edn al desierto, con la predicci\u00f3n del nacimiento de una hija. Llenos de j\u00fabilo, los esposos salieron al encuentro el uno del otro, hall\u00e1ndose frente a la Puerta Dorada de Jerusal\u00e9n donde se fundir\u00edan en un beso con el que, seg\u00fan la tradici\u00f3n,Mar\u00eda ser\u00eda concebida.<\/p>\n
Dicho relato dar\u00eda forma dentro del arte a varias iconograf\u00edas como la Anunciaci\u00f3n a santa Ana o el Encuentro en la Puerta Dorada, entre otras muchas. En la primera se presenta a la santa, triste por la separaci\u00f3n de su marido e implorando al cielo el milagro de la concepci\u00f3n, recibiendo respuesta a trav\u00e9s del \u00e1ngel que anuncia el nacimiento de la Virgen, ante lo que santa Ana promete consagrarla a Dios, escena que, a diferencia de la Anunciaci\u00f3n a la Virgen, se desarrolla bajo un laurel al aire
\nlibre.<\/p>\n
El siguiente motivo, el Encuentro en la Puerta Dorada, representa a los dos ancianos abrazados tiernamente para fundirse en un beso, siendo la iconograf\u00eda m\u00e1s popular por el significado que en la Edad Media se le dar\u00eda como pre\u00e1mbulo al Nacimiento de la Virgen, junto con la identificaci\u00f3n de la Inmaculada Concepci\u00f3n que se hace del tema, se\u00f1alando los te\u00f3logos de la \u00e9poca que la Virgen fue \u201cconcebida por un beso sin semen de hombre (ex osculo concepta, sine semine viri)\u201d, lo que era interpretado como s\u00edmbolo de la redenci\u00f3n del pecado original, entroncando con el propio sentido que aportan los nombres de Ana y Joaqu\u00edn \u2013en hebreo, Gracia y Preparaci\u00f3n del Se\u00f1or-, detalle ya observado en el siglo XVII, adem\u00e1s del valor que en el siglo XIV se le dio a la Puerta Dorada como emblema de la Puerta del Para\u00edso.<\/p>\n
Sin embargo, la nueva iconograf\u00eda, surgida de Trento, de la Virgen de las Letan\u00edas descendiendo del cielo, actual representaci\u00f3n de la Inmaculada, fue desplazando poco a poco el protagonismo de este encuentro entre Joaqu\u00edn y Ana.<\/p>\n
Conforme el culto se fue desarrollando las diversas iconograf\u00edas de santa Ana fueron tomando protagonismo o cayendo en desuso, seg\u00fan se matizaba la devoci\u00f3n a la santa incidiendo en un aspecto u otro de su leyenda\u00a0 Como ya se ha mencionado, su culto y su representaci\u00f3n en el arte estaban vinculados a la figura de Mar\u00eda, por lo que no resulta extra\u00f1o que la mayor\u00eda de las escenas asociadas a santa Ana pertenezcan a la Vida de la Virgen o que \u00e9sta aparezca en ellas.<\/p>\n