{"id":6992,"date":"2016-02-25T06:35:59","date_gmt":"2016-02-25T06:35:59","guid":{"rendered":"http:\/\/miradordeatarfe.es\/?p=6992"},"modified":"2016-02-24T09:33:28","modified_gmt":"2016-02-24T09:33:28","slug":"el-gen-populista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/miradordeatarfe.es\/?p=6992","title":{"rendered":"El gen populista"},"content":{"rendered":"<div class=\"articulo-subtitulos\">\n<p class=\"articulo-subtitulo\">El populismo, complejo y mutante, es consustancial a nuestras sociedades. Un repaso a su recurrencia desde los totalitarismos de los a\u00f1os treinta hasta su actual auge<\/p>\n<\/div>\n<p><!--more--><\/p>\n<aside id=\"compartir_superior\" class=\"compartir compartir--fijo\">\n<div id=\"compartir-otros\" class=\"compartir-otros\" style=\"text-align: justify;\">\u00a0foto: Donald Trump, durante un acto electoral en Tampa (Florida) <span class=\"foto-firma\"><span class=\"foto-autor\">Chris O&#8217;Meara<\/span> <span class=\"foto-agencia\">AP<\/span><\/span><\/div>\n<\/aside>\n<div id=\"articulo_contenedor\" class=\"articulo__contenedor\">\n<div id=\"cuerpo_noticia\" class=\"articulo-cuerpo\">\n<p style=\"text-align: justify;\">Hablar de <a href=\"http:\/\/elpais.com\/tag\/populismo\/a\/\">populismo<\/a> requiere deslindar dos \u00e1mbitos y lenguajes. En el lenguaje de la contienda pol\u00edtica que se transmite y escenifica a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n, el adjetivo populista es utilizado para descalificar a quien apela a los bajos instintos del votante con mentiras, groseras manipulaciones y promesas de imposible cumplimiento. En el fragor de la batalla se distingue al populista porque busca la complicidad con el pueblo en lugar de interpelar a la ciudadan\u00eda, el m\u00e1s importante sujeto colectivo de una democracia. Tambi\u00e9n cuando niega la existencia de ideolog\u00edas, declara superada la divisi\u00f3n izquierda y derecha o se postula como puente trascendente entre ellas. Al populista se le detecta, adem\u00e1s, en la aspiraci\u00f3n a dividir y polarizar a la ciudadan\u00eda en dos grupos antag\u00f3nicos (ricos frente a pobres, gente sencilla frente a casta) o en el se\u00f1alamiento de una serie de enemigos, exteriores o interiores, como responsables de los males de la naci\u00f3n o pueblo y la consiguiente demanda de liberaci\u00f3n de su yugo opresor; una larga lista que incluye, seg\u00fan los momentos, la oligarqu\u00eda, Angela Merkel, el neoliberalismo, la Uni\u00f3n Europea o los mercados financieros.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero m\u00e1s all\u00e1 del d\u00eda a d\u00eda de la pol\u00edtica, la ciencia pol\u00edtica estudia el populismo como un fen\u00f3meno complejo, variado y mutante, que afecta a sociedades distintas en momentos separados en el tiempo. Un primer populismo, el de los a\u00f1os treinta, supuso la quiebra de las democracias y su bifurcaci\u00f3n en dos sendas totalitarias (comunista y fascista) mortalmente enfrentadas entre s\u00ed. Posteriormente, despu\u00e9s de la II Guerra Mundial, prolifer\u00f3 un populismo de corte conservador-autoritario. En ese segundo tipo de populismo encontramos a los generales o pr\u00f3ceres autollamados a salvar a la patria de un enemigo exterior, librarlas del caos interior o asegurar el desarrollo econ\u00f3mico, siempre, por supuesto, a costa de la democracia y de las libertades y derechos individuales. Ah\u00ed est\u00e1n los generales Per\u00f3n, Franco o Trujillo, Sukarno en Indonesia y Park Chung-hee en Corea del Sur, pero tambi\u00e9n el padre de Singapur, Lee Kuan Yew, que gobern\u00f3 el pa\u00eds de 1959 a 1990 bajo una m\u00e1xima muy sencilla de entender y aplicable en todo tiempo y lugar: \u201cNosotros decidimos lo que es correcto, no importa lo que la gente piense\u201d.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Todos esos espadones u hombres-fuertes sostuvieron la excepcionalidad de sus personas, pa\u00edses, pueblos y destinos, y elaboraron doctrinas pol\u00edticas que justificaran la inevitable necesidad de su autoridad y la virtud de sus reg\u00edmenes pol\u00edticos como alternativas superiores a la (siempre corrupta) democracia representativa. Sin embargo, pese a la pretensi\u00f3n excepcionalista, nada hay m\u00e1s universal y menos aut\u00f3ctono que los valores del populismo conservador-autoritario: detr\u00e1s de doctrinas tan geogr\u00e1ficamente distantes entre s\u00ed como el nacional-catolicismo (todav\u00eda vigente hoy, parece, en Polonia) como en la apelaci\u00f3n a los \u201cvalores asi\u00e1ticos\u201d para justificar la limitaci\u00f3n de la democracia, encontramos los mismos elementos constitutivos (autoridad, familia, patriarcado, ley, orden, dios, patria o justicia) y un mismo rechazo a aceptar la idea de que los pueblos se pueden gobernar a s\u00ed mismos de forma libre y pac\u00edfica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A ese largo reinado de los populismos autoritarios y desarrollistas de derechas le sucedi\u00f3 (<a href=\"http:\/\/internacional.elpais.com\/internacional\/2015\/04\/16\/actualidad\/1429191432_588023.html\">especialmente en la Am\u00e9rica Latina<\/a> que transita en los a\u00f1os noventa del siglo pasado por su propia crisis pol\u00edtica y econ\u00f3mica) un tercer populismo, esta vez de izquierdas. Si los populismos conservadores que les precedieron se basaban en la exclusi\u00f3n, en el rechazo a la participaci\u00f3n del pueblo, los nuevos populismos arrancaron desde el paradigma contrario: la inclusi\u00f3n de los hasta ahora excluidos de la pol\u00edtica, fueran ind\u00edgenas, mestizos o, directamente, clases populares. La revoluci\u00f3n bolivariana que impuls\u00f3 <a href=\"http:\/\/elpais.com\/tag\/hugo_chavez\/a\/\">Hugo Ch\u00e1vez en Venezuela<\/a> y que tan hondamente inspirara a Evo Morales en Bolivia, a Rafael Correa en Ecuador y a los l\u00edderes de Podemos en sus \u00e9pocas formativas supone no s\u00f3lo el reencuentro de la izquierda radical con el pueblo, sino con los instrumentos t\u00edpicos de la democracia (las elecciones y la representaci\u00f3n pol\u00edtica), hasta entonces despreciadas como artefactos de una democracia liberal que se pretend\u00eda superar. El populismo de izquierdas prescinde de la clase obrera, designada por Marx como sujeto hist\u00f3rico, supera la incomodidad tradicional de la izquierda con la idea de naci\u00f3n, considerada m\u00e1s propia de la derecha y del fascismo, sit\u00faa al pueblo y la soberan\u00eda en el centro de su actuaci\u00f3n y se planta ante las urnas con la esperanza de ganar el poder democr\u00e1ticamente para (aunque no lo confiese p\u00fablicamente) reemplazar la vieja democracia liberal por un nuevo tipo de socialismo democr\u00e1tico.<\/p>\n<section id=\"sumario_1|html\" class=\"sumario_html derecha\">\n<div class=\"sumario__interior\">\n<div class=\"sumario-texto\">\n<p class=\"texto_grande\">Se distingue al populista porque busca la complicidad con el pueblo en lugar de interpelar a la ciudadan\u00eda<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero ah\u00ed no acaba la historia del populismo. Los populistas de izquierdas han encontrado un duro competidor en los nuevos populistas de la derecha xen\u00f3foba que triunfa en la Europa occidental m\u00e1s rica y, cre\u00edamos, blindada democr\u00e1ticamente. <a href=\"http:\/\/internacional.elpais.com\/internacional\/2015\/12\/10\/actualidad\/1449773216_467908.html\">Marine Le Pen en Francia<\/a>, Nigel Farage en el Reino Unido y la pl\u00e9yade de populista suecos, daneses, holandeses, suizos, etc\u00e9tera (tambi\u00e9n, por cierto, Donald Trump en EE\u00a0UU), est\u00e1n enarbolando la bandera de la inclusi\u00f3n, los derechos sociales y la soberan\u00eda frente al enemigo exterior. Este enemigo puede ser la Uni\u00f3n Europea y su proyecto cosmopolita y supranacional, denostado como una nueva \u201cc\u00e1rcel de pueblos\u201d, en referencia a la acusaci\u00f3n que se vert\u00eda sobre el falso internacionalismo de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Pero tambi\u00e9n figuran en la lista de enemigos el islam, reconceptualizado en islamofascismo, o los extranjeros, acusados de mancillar la pureza y valores de la naci\u00f3n con sus vidas parasitarias y su rechazo a la asimilaci\u00f3n. Muchos de estos nuevos partidos populistas utilizan el t\u00e9rmino libertad o democracia en sus siglas, se parapetan tras la laicidad e incluso dicen defender los derechos de la mujer y de los homosexuales frente al islam. Todo ello con el fin de fingir un barniz democr\u00e1tico y blanquear la toxicidad de sus pretensiones autoritarias, nacionalistas y de limpieza \u00e9tnica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De esta inmensa variedad y evoluci\u00f3n populista se desprende una verdad algo inc\u00f3moda: que dentro de nuestras sociedades parece haber un gen populista, una predisposici\u00f3n a la identificaci\u00f3n tribal, \u00e9tnica o nacionalista que pugna por situarse por encima de la consideraci\u00f3n de todos nosotros como ciudadanos libres e iguales, sujetos de derechos inalienables. Es como si las democracias tuvieran una inclinaci\u00f3n at\u00e1vica al suicidio que s\u00f3lo necesitara de los est\u00edmulos adecuados y del solapamiento de quiebras pol\u00edticas, econ\u00f3mica y sociales. \u00bfSi no, c\u00f3mo explicamos su insoportable recurrencia?<\/p>\n<p class=\"nota_pie\" style=\"text-align: justify;\"><strong>Jos\u00e9 Ignacio Torreblanca<\/strong> es profesor de la UNED y autor de <em>Asaltar los Cielos: Podemos o la pol\u00edtica despu\u00e9s de la crisis<\/em> (Debate, 2015). @jitorreblanca<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El populismo, complejo y mutante, es consustancial a nuestras sociedades. 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