Pongamos como ejemplo una de las campa\u00f1as decisivas para la popularizaci\u00f3n del fitness<\/i> contempor\u00e1neo. Iniciada por el presidente estadounidense Eisenhower<\/a> en 1960, tuvo la finalidad de endurecer los cuerpos del hombre norteamericano blanco de clase media, cuya anatom\u00eda se hab\u00eda ablandado como consecuencia de la vida en los suburbios residenciales y de la vida sedentaria. En plena Guerra Fr\u00eda, la campa\u00f1a argumentaba que \u201cun cuerpo duro ser\u00e1 adem\u00e1s duro frente al comunismo\u201d, trazando una l\u00ednea directa entre la resistencia anat\u00f3mica e ideol\u00f3gica. Su sucesor en la Casa Blanca, John Fitzgerald Kennedy<\/a>, compart\u00eda con Eisenhower una preocupaci\u00f3n por la preparaci\u00f3n ideol\u00f3gico-militar de civiles. En 1960, JFK escribi\u00f3 el art\u00edculo \u201cEl americano blando\u201d para la revista Sports Illustrated<\/i>. El ejemplar que ley\u00f3 el presidente contaba con un manuscrito al margen de la p\u00e1gina. Dec\u00eda lo siguiente: \u201cNuestra creciente blandura amenaza nuestra seguridad como naci\u00f3n.\u201d<\/p>\n Un libro reciente de los j\u00f3venes arquitectos neoyorquinos Nile Greenberg y Matthew Kennedy traza la historia de los espacios del fitness<\/i> en la arquitectura moderna, entretejiendo fisiolog\u00eda, psicolog\u00eda, pol\u00edtica y dise\u00f1o. The Advanced School of Collective Feeling<\/i><\/a> [La escuela avanzada del sentimiento colectivo] (Park Books, Z\u00farich) es una peque\u00f1a pero incisiva relectura de la historia de la modernidad a trav\u00e9s de la colectividad y la educaci\u00f3n experimental, con an\u00e1lisis de las trayectorias de arquitectos y dise\u00f1adores como Marcel Breuer, Charlotte Perriand o Richard Neutra.<\/p>\n Seg\u00fan Greenberg y Kennedy, el dise\u00f1o de una nueva persona fue la mayor aspiraci\u00f3n del movimiento moderno en la arquitectura. Un nuevo mundo, domado por una nueva industria tecnol\u00f3gica y m\u00e9dica, y bajo nuevas din\u00e1micas de cultura de masas, requer\u00edan inevitablemente una nueva relaci\u00f3n con el propio cuerpo. Tanta relevancia cobr\u00f3 el fitness<\/i> que el arquitecto y director de la Bauhaus<\/a>, Hannes Meyer (1889-1954), determin\u00f3 que el gimnasio hab\u00eda sustituido a los museos como espacios can\u00f3nicos de la modernidad.<\/p>\n Durante las \u00faltimas d\u00e9cadas, los gimnasios han llamado la atenci\u00f3n de la arquitectura principalmente por la manera en la que expresan una condici\u00f3n poshumana, una suerte de aglutinaci\u00f3n prot\u00e9sica \u00e0 la<\/i> Marshall McLuhan<\/a> que desdibuja los l\u00edmites entre el cuerpo, la tecnolog\u00eda, la naturaleza, y los medios. Sin embargo, Greenberg y Kennedy buscan entender los espacios del culto al cuerpo como laboratorios y \u00e1goras hedonistas donde las preocupaciones pol\u00edticas del momento se testan, se canalizan y se manifiestan.<\/p>\n Hoy podr\u00edamos apuntar a la cultura f\u00edsica, y las arquitecturas ligadas a ella, como unos de los mayores proyectos pol\u00edticos del dise\u00f1o contempor\u00e1neo. Gran parte de las fricciones sociales de los \u00faltimos tres a\u00f1os (de g\u00e9nero, de fertilidad, de car\u00e1cter pat\u00f3geno, raciales, de nutrici\u00f3n o de estilos de vida sostenibles) tienen en com\u00fan un conjunto de preocupaciones relacionadas con la definici\u00f3n, el dise\u00f1o y la difusi\u00f3n de los cuerpos<\/a>.<\/p>\n Precisamente estas preocupaciones se traducen en muchos de los espacios dedicados al fitness<\/i> en cualquiera de nuestras ciudades, que a su vez alimentan estas ideas contra los cuerpos que ah\u00ed se construyen<\/a>. En Madrid, sin ir m\u00e1s lejos, existen gimnasios para transformar los cuerpos en valor financiero o sexual, gimnasios para cuerpos construidos como armas, o esculpidos correspondiendo a las posiciones de los astros, a veces conformados como herramientas contra el bullying<\/i>, a veces como herramientas de exclusi\u00f3n de cuerpos no normativos, y a veces tratados como botes salvavidas frente a un inminente colapso medioambiental.<\/p>\n De acuerdo con Kennedy y Greenberg, el entender la gimnasia como un ejercicio desligado de connotaciones morales, ideol\u00f3gicas o militares, para verlo como una pr\u00e1ctica de salud e higiene, fue una tarea iniciada por el sueco Per Henrik Ling. A pesar de que este profesor y te\u00f3rico del ejercicio de principios del siglo XIX entend\u00eda el ejercicio como una cuesti\u00f3n racional, cient\u00edfica, y m\u00e9dica, la voluntad ideol\u00f3gica sigue dominando gran parte de la cultura del culto al cuerpo hasta nuestros d\u00edas, tal y como suced\u00eda antes de Ling.<\/p>\n![\"'Travail](\"https:\/\/i0.wp.com\/imagenes.elpais.com\/resizer\/v2\/3HJIWVUVXJBFBEAV5HBALGE2UQ.jpg?resize=414%2C308&ssl=1\")
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