{"id":71784,"date":"2024-10-12T08:50:50","date_gmt":"2024-10-12T06:50:50","guid":{"rendered":"https:\/\/miradordeatarfe.es\/?p=71784"},"modified":"2024-10-12T10:28:38","modified_gmt":"2024-10-12T08:28:38","slug":"tiene-sentido-hablar-hoy-de-hispanidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/miradordeatarfe.es\/?p=71784","title":{"rendered":"\u00bfTiene sentido hablar hoy de Hispanidad?"},"content":{"rendered":"
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La \u00faltima pol\u00e9mica diplom\u00e1tica entre M\u00e9xico y Espa\u00f1a trae de nuevo al primer plano la discusi\u00f3n sobre la cultura compartida<\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Casi 500 millones de personas est\u00e1n unidas por la lengua espa\u00f1ola a ambos lados del Atl\u00e1ntico, pero la historia com\u00fan y todo lo que implica esa relaci\u00f3n siguen alimentando una controversia que resurge cada vez que se acerca el 12 de octubre<\/p>\n

Sobre la Hispanidad como concepto y su vigencia reflexionan David Mart\u00edn Marcos<\/b> y Claudia Neira Berm\u00fadez. <\/b>Para el primero, profesor de Historia Moderna de la UNED, esa noci\u00f3n est\u00e1 hoy lejos de poder erigirse en un punto de consenso entre Espa\u00f1a y Am\u00e9rica Latina. Neira, nicarag\u00fcense exiliada en Madrid, defiende que no es la idea hegem\u00f3nica de una inexistente cultura superior, sino el lugar de convergencia de millones de ciudadanos con un mismo idioma, pero identidades e idiosincrasias diferentes.<\/p>\n

Hispanidades imaginadas<\/i><\/h3>\n
David Mart\u00edn Marcos<\/h6>\n

La celebraci\u00f3n del 12 de octubre asociada al concepto de Hispanidad <\/a>forma parte de un conjunto de conmemoraciones c\u00edvicas que empezaron a gestarse en el siglo XIX y que todav\u00eda hoy pueblan en Europa los viejos calendarios nacionales. Como otras muchas, esa efem\u00e9ride surgi\u00f3 al socaire de los incipientes Estados naci\u00f3n y, como tal, estuvo alimentada por unos relatos sobre el pasado destinados a perfilar una memoria que buscaba dar a conocer el recorrido de una comunidad imaginada a lo largo del tiempo y recordar los logros que habr\u00edan configurado sus supuestas esencias. Esa empresa historizante fue perceptible de modo general en discursos, monumentos y festividades, pero tambi\u00e9n en actitudes cotidianas y en gestos aparentemente inocuos, y configur\u00f3 una teleolog\u00eda poderosa. En ella, las conquistas y las luchas, junto con los enfrentamientos y las resistencias, dieron lugar a un imaginario nacional sobre un pasado com\u00fan y a unas inercias interpretativas que hoy est\u00e1n lejos de desaparecer.<\/a><\/p>\n

Todo ello forma parte de lo que Hobsbawm y otros historiadores identificaron como una gen\u00e9rica invenci\u00f3n de la tradici\u00f3n. <\/a>Pero el problema sigue siendo querer otorgar carta de naturaleza inmemorial a esas construcciones decimon\u00f3nicas, como si siempre hubiesen estado ah\u00ed. En el caso de la idea de la Hispanidad, es posible que vincular la expansi\u00f3n espa\u00f1ola en Am\u00e9rica a unos objetivos civilizadores sea el mayor ejemplo de esa perniciosa persistencia argumental. Es la relaci\u00f3n dicot\u00f3mica entre la civilizaci\u00f3n (europea) y la barbarie (americana) la que asoma en esa posici\u00f3n, hasta el punto de que ese entendimiento sigue condicionando nuestra visi\u00f3n de la presencia espa\u00f1ola en las Indias. A fin de cuentas, el triunfo de la civilizaci\u00f3n en ese relato es la clave que ha permitido a algunos aceptar que hubo violencia, muertes o explotaci\u00f3n, <\/a>porque reconocer los excesos como un mal menor formar\u00eda parte de la justificaci\u00f3n de la voluntad redentora y transformadora de la Hispanidad.<\/p>\n

Claro que la Hispanidad, como continente aglutinador de una realidad cultural, jam\u00e1s estuvo presente entre las motivaciones que pueden explicar los viajes de Col\u00f3n o las conquistas de Cort\u00e9s. Pero estas circunstancias poco parecen importar a algunos a la hora de mirar al pasado, a pesar de que la Hispanidad est\u00e9 en la actualidad lejos de poder erigirse en un punto de consenso a ambos lados del Atl\u00e1ntico. Porque, aunque es verdad que en origen lo hisp\u00e1nico goz\u00f3 de est\u00edmulos tanto en Europa como en Am\u00e9rica que propiciaron su vocaci\u00f3n transnacional, abogando por un espec\u00edfico reservatorio cultural frente al imperialismo estadounidense, poco de aquello queda en pie si miramos a nuestro alrededor.<\/p>\n

Ciertamente, la idea de una Hispanidad civilizatoria no solo ha ido menguando en el \u00faltimo siglo en Am\u00e9rica, sino que, en buena medida, resulta ofensiva en algunos pa\u00edses que observan en ese discurso una suerte de tutela cultural que todav\u00eda ser\u00eda ejercida desde Espa\u00f1a. No se trata, en todo caso, de negar y no celebrar una lengua y un patrimonio que comparten m\u00e1s de 500 millones de personas en todo el mundo, as\u00ed como la riqueza cultural asociada a este fen\u00f3meno, pero s\u00ed de reconocer que \u2014guste o no\u2014 la mayor\u00eda de las personas que forman parte de la comunidad hispanohablante internacional no se sienten c\u00f3modas bajo ese paraguas conceptual.<\/p>\n

Es esta una realidad ineludible, al igual que lo es que en Espa\u00f1a los que m\u00e1s abogan por una f\u00e9rrea defensa de la Hispanidad <\/a>como una comunidad que se proyecta allende las fronteras y que permitir\u00eda mantener v\u00ednculos con los pa\u00edses hispanoamericanos sean tambi\u00e9n los primeros que buscan limitar esos lazos fraternales de puertas para adentro. Las particularidades culturales o los flujos migratorios originarios de esas otras partes de esa Hispanidad son para ellos normalmente motivo de preocupaci\u00f3n y evidencias de una necesaria exclusi\u00f3n. Es la paradoja de una Hispanidad que quiere mostrarse abierta a Am\u00e9rica, <\/a>pero que, sin embargo, se cierra sobre s\u00ed misma en el d\u00eda a d\u00eda. Quiz\u00e1s, frente a ello, cabr\u00eda preguntarnos si queremos seguir creyendo en esas viejas hispanidades imaginadas o reconocer y aceptar ya la tangible americanidad de nuestro pa\u00eds.<\/p>\n