{"id":75198,"date":"2025-03-27T11:00:00","date_gmt":"2025-03-27T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/miradordeatarfe.es\/?p=75198"},"modified":"2025-03-25T18:17:28","modified_gmt":"2025-03-25T17:17:28","slug":"muhammad-ibn-abi-zamanin-al-ilbiri-e-ibn-abi-l-rabi-al-ilbiri-por-antonio-rodriguez-gomez-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/miradordeatarfe.es\/?p=75198","title":{"rendered":"\u00abMuhammad Ibn Abi Zamanin Al-Ilbiri e Ibn Abi L-Rabi Al-Ilbiri\u00bb por Antonio Rodr\u00edguez G\u00f3mez"},"content":{"rendered":"\n

Muhammad Ibn Abi Zamanin naci\u00f3 en Ilbiris en 936 y destaca en la literatura \u00e1rabe como escritor piadoso de la corriente malik\u00ed. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

En otra ocasi\u00f3n dedicamos un art\u00edculo para este mismo suplemento a otro escritor ilbiritano de la corriente opuesta al malikismo, el suf\u00ed Abi Isaac al-Ilbiri. El padre de Ibn Abi Zamanin tambi\u00e9n era predicador de la mezquita aljama de Ilbiris y fue su primer y principal maestro. Recordemos que la mezquita de Ilbiris se consideraba lugar santo para los musulmanes espa\u00f1oles, pues hab\u00eda sido fundada por un tabi<\/em>, es decir, un disc\u00edpulo de Mahoma o de sus compa\u00f1eros, el santo Hanas al-Sanaani, el cual entr\u00f3 en la pen\u00ednsula acompa\u00f1ando a Musa.<\/p>\n\n\n\n

Luego, el gran Abd al-Rahman II acrecent\u00f3 las riquezas de la mezquita, la dot\u00f3 de mayores rentas y coste\u00f3 la ampliaci\u00f3n y lujoso embellecimiento en 865, del que se destaca el gasto en l\u00e1mparas, alfombras y m\u00e1rmoles.<\/p>\n\n\n\n

La familia de los Banu Abi Zamanin fueron alfaqu\u00edes (predicadores) de esta mezquita desde su refundaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Incluso su padre y su hermano Abu Bakr ostentaron sucesivamente el cargo de cad\u00ed de la ciudad (es decir,juez supremo por delegaci\u00f3n del califa). El cargo era muy importante al tratarse de una de las m\u00e1s reputadas mezquitas de al-Andalus. En su madrasa Ibn Abi Zamanin se entreg\u00f3 desde muy joven al estudio de los hadices, el Cor\u00e1n y el Derecho, no solo instruido por su piadosa familia, sino por otros sabios de la ciudad, a la que en 980 Arib Ibn Said se refiere como Hadira Ilbira, pues todav\u00eda ostenta la capitalidad de la cora o provincia.<\/p>\n\n\n\n

Ibn Abi Zamanin destac\u00f3 pronto por su capacidad para memorizar tradiciones jur\u00eddicas del derecho malik\u00ed, lo que le dio fama incluso en C\u00f3rdoba, entonces convertida por el gran Abd al-Rahman III en capital cultural universal.<\/p>\n\n\n\n

Sus opiniones eran muy apreciadas porque postulaba un malikismo abierto al libre albedr\u00edo del practicante. Como hemos dicho antes, exist\u00edan dos escuelas religiosas en la Espa\u00f1a musulmana; el malikismo, partidario de seguir las normas prescritas en el Cor\u00e1n y en los hadices (textos atribuidos a Mahoma no recogidos en el Cor\u00e1n); y el sufismo, partidario de una religiosidad individual y m\u00edstica, sin necesidad de intermediarios -los alfaqu\u00edes-, de quienes desconfiaban. <\/p>\n\n\n\n

El malikismo era la doctrina oficial, pero frecuentemente los alfaqu\u00edes impon\u00edan una suerte de ortodoxia formal y jer\u00e1rquica adulterada y alejada del verdadero esp\u00edritu de la fe.<\/p>\n\n\n\n

Muhammad Ibn Abi Zamanin se opuso a este tradicionalismo conservador admitiendo la opini\u00f3n personal y la libertad de juicio para interpretar con rectitud el conjunto de textos sagrados, tanto a nivel jur\u00eddico como a nivel estrictamente religioso.<\/p>\n\n\n\n

Especialmente han sido muy comentados en el mundo ar\u00e1bigo los consejos dirigidos a su hermano sobre jurisprudencia penal y civil y las consideraciones sobre la yihad o guerra santa, que devolvieron a la religi\u00f3n oficial el prestigio perdido.<\/p>\n\n\n\n

En la madrasa de la mezquita de Ilbiris Ibn Abi Zamanin impart\u00eda ense\u00f1anza y encontr\u00f3 un aventajado disc\u00edpulo en Abu l-Abbas Ibn Abi l-Rabi, tambi\u00e9n ilbiritano, treinta a\u00f1os m\u00e1s joven que \u00e9l. Ser\u00eda prolijo dar completa la relaci\u00f3n de maestros que reconoce haber tenido, pero baste para dar una idea de la riqueza cultural de Ilbiris nombrar a Abu Said al-Yafari (ya glosado en otro art\u00edculo), Salama Ibn said al-Istiyyi y Abu Ayyub al\u0002 Batalyawsi.<\/p>\n\n\n\n

Seguramente coincidi\u00f3 en la madrasa con el gran Abu Isaac de Ilbiris, menor que \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

A finales del siglo X los dos escritores se separaron. El maestro fue reclamado por el califa Hisam II para predicar y asesorar a los cad\u00edes en la mezquita aljama de C\u00f3rdoba, donde residir\u00e1 hasta 1004, a\u00f1o en el que, sinti\u00e9ndose enfermo y cansado, volvi\u00f3 a su ciudad natal; en ella escribi\u00f3 crepusculares poemas sobre la vanidad de la vida terrenal, como Hayat al-qulub<\/em>, considerado precursor del ascetismo de las Coplas<\/em> de Jorge Manrique.<\/p>\n\n\n\n

En 1007 muri\u00f3 y fue enterrado en olor de santidad. Tambi\u00e9n sus hijos fueron citados por Ibn al-Jatib comoimportantes juristas.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, Abu l-Abbas Ibn Abi l-Rabi dej\u00f3 la ciudad y se despidi\u00f3 del maestro al que no volver\u00eda a ver pararealizar la peregrinaci\u00f3n a la Meca. Tard\u00f3 cinco a\u00f1os en el viaje y, a lo largo de su periplo por Oriente, en Cairu\u00e1n, El Cairo o Damasco ampli\u00f3 sus estudios y a la vez recibi\u00f3 encendidos elogios por su sabidur\u00eda y la correcci\u00f3n y belleza de su \u00e1rabe, pulcro y elegante. <\/p>\n\n\n\n

Al volver a Ilbiris conoci\u00f3 la muerte de Ibn Abi Zamanin y sigui\u00f3 su labor did\u00e1ctica hasta 1015 en que se produce la rebeli\u00f3n de los zir\u00edes y la proclamaci\u00f3n de la cora de Granada como reino independiente. El rey Zawi Ibn Ziri traslad\u00f3 la capital a la ciudad de Granada y se aposent\u00f3 en la alcazaba del Albaic\u00edn, pues la aristocracia de Ilbiris era partidaria de los omeyas. Para evitar conflictos y atraer a los cortesanos a Granada, mandaron quemar el palacio y la mezquita mayor. Entonces Ilbiris se vio sumida en el abandono y la ruina, que en pocos a\u00f1os convertir\u00eda la anta\u00f1o bulliciosa urbe de inexpugnables murallas en un secano fantasma. Abu l-Abas llor\u00f3 la desgracia de su ciudad y se retir\u00f3 a C\u00f3rdoba, siguiendo la estela de su maestro.<\/p>\n\n\n\n

En la capital omeya se hicieron famosos sus discursos de los viernes, para asistir a los cuales la gente se agolpaba en en el interior y en los patios de las mezquitas. Muri\u00f3 de repente en 1041, a los setenta a\u00f1os, y su tumba del Arrabal fue muy visitada durante mucho tiempo por los peregrinos que acud\u00edan para recibir su baraca. Sus sermones se reunieron en un volumen y fueron muy comentados por su elegancia y sensatez en las madrasas.<\/p>\n\n\n\n

Art\u00edculo editado por Corporaci\u00f3n de Medios de Andaluc\u00eda y el Ayuntamiento de Atarfe, coordinado por Jos\u00e9 Enrique Granados y tiene por nombre \u00abAtarfe en el papel<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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