{"id":82309,"date":"2026-03-03T08:43:13","date_gmt":"2026-03-03T07:43:13","guid":{"rendered":"https:\/\/miradordeatarfe.es\/?p=82309"},"modified":"2026-02-25T13:46:53","modified_gmt":"2026-02-25T12:46:53","slug":"la-historia-de-la-humanidad-es-la-historia-de-las-migraciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/miradordeatarfe.es\/?p=82309","title":{"rendered":"La historia de la humanidad es la historia de las migraciones"},"content":{"rendered":"
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Quien se aferra a un pasado puro, o es un c\u00ednico, o es un ingenuo que no comprende que su vida est\u00e1 hecha de las piedritas y la arena que llevaban en los zapatos millones de errantes en el camino.<\/h3>\n<\/section>\n
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Follow the money<\/em>, dec\u00edan los investigadores de la serie\u00a0The Wire<\/em>, inspir\u00e1ndose en la trama de\u00a0Todos los hombres del presidente<\/em>. Sigue el rastro del dinero y llegar\u00e1s al capo de la mafia. As\u00ed proceden los inspectores de hacienda y los soci\u00f3logos, y as\u00ed deber\u00edamos proceder en cuestiones de identidad. Nos perdemos en debates ontol\u00f3gicos y metaf\u00edsicos sobre el ser nacional<\/a>, qu\u00e9 significa ser extranjero o qu\u00e9 constituye un pa\u00eds, pero el galimat\u00edas se aclara enseguida si seguimos el dinero. Eso es, en resumen, lo que le dijo Karl Marx a Hegel: d\u00e9jate de fenomenolog\u00edas, t\u00edo, y sigue el dinero. Solo as\u00ed entender\u00e1s c\u00f3mo funciona el mundo.<\/strong><\/p>\n

Siguiendo el dinero se ven claras las ra\u00edces del nacionalismo <\/strong>vasco, por ejemplo. El aranismo de finales del XIX ten\u00eda una obsesi\u00f3n por la pureza \u00e9tnica, que sent\u00eda amenazada por la llegada masiva de campesinos de la meseta y del sur de Espa\u00f1a para trabajar en las acer\u00edas. Asustados ante tanto pobre rebozado en holl\u00edn, los aranistas se encastillaron en un sentimiento de casta (de donde viene el adjetivo\u00a0castizo<\/em>) justificado por la pureza de sangre: los vascos eran un pueblo inmaculado, impermeable al lat\u00edn de los romanos. No era Sabino Arana el primero que recurr\u00eda a esa virginidad ancestral. Los se\u00f1ores de Vizcaya ya hab\u00edan ahormado el mito en tiempos de la Contrarreforma. Cuando la Inquisici\u00f3n persegu\u00eda a herejes y conversos por toda Espa\u00f1a, los nobles vizca\u00ednos aduc\u00edan que a sus tierras no llegaron moros ni jud\u00edos, y presum\u00edan de ser los \u00fanicos cristianos viejos en un pa\u00eds de advenedizos y mil leches.<\/p>\n

No los animaba el fervor religioso, sino el dinero. El certificado de pureza de sangre era un documento imprescindible para participar de la rapi\u00f1a conquistadora. No se conced\u00edan encomiendas ni sinecuras en las tierras usurpadas a los moros o en las Indias a personajes de linaje dudoso. La\u00a0pureza\u00a0<\/em>cristiana de los vizca\u00ednos les garantizaba el monopolio de la administraci\u00f3n imperial, de ah\u00ed que la toponimia de Am\u00e9rica est\u00e9 llena de sonoridades euskaldunas y de que muchos criollos que acaudillaron la independencia de las rep\u00fablicas americanas \u2014y cuyos descendientes siguen ocupando esca\u00f1os y presidencias\u2014 tuvieran m\u00e1s de ocho apellidos vascos.<\/p>\n

Quien quiera saber por qu\u00e9 la identidad es tan importante, que no escarbe en los sentimientos de los poetas ni se deje enga\u00f1ar por la nostalgia de los emigrantes. Basta con seguir la plata que descend\u00eda el r\u00edo de la \u00eddem desde Potos\u00ed a Buenos Aires y se embarcaba en galeones rumbo a C\u00e1diz. Esquivando a corsarios ingleses y tempestades en los tr\u00f3picos, la expedici\u00f3n llegar\u00e1 segura a los puertos de Sabino Arana y a los verdes, rojos y blancos de la ikurri\u00f1a. Hoy, como entonces, se trata de quedarse con el oro y no compartirlo con los de la tribu de al lado, a los que se acusa de viles e impuros. En definitiva, indignos de la prosperidad.<\/p>\n

La pureza es un mito para justificar conquistas o para preservar privilegios <\/strong>que se sienten amenazados. Consolidar esos mitos requiere mucha coacci\u00f3n y propaganda, pues la experiencia cotidiana nos dice que estamos hechos de millones de mezclas. Las formas puras solo existen en las abstracciones de la geometr\u00eda y en las alturas celestes de la teor\u00eda. Vivir es convivir<\/a>. Y convivir es mancharse, dejarse influir por el otro. La endogamia es el camino m\u00e1s seguro hacia la extinci\u00f3n y el retraso mental.<\/p>\n

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No hay ninguna sociedad que no sea el resultado de hibridaciones<\/h3>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n
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No hay ninguna sociedad que no sea el resultado de hibridaciones. No hay ninguna lengua, ni siquiera la ancestral vasca, que no est\u00e9 hecha de otras tantas que la precedieron, la cercaron, la degradaron o la desplazaron. En Espa\u00f1a hablamos un lat\u00edn al que se le engastaron palabras ib\u00e9ricas y celtas (balsa<\/em>,\u00a0vega<\/em>), y ven\u00eda ya muy baqueteado de etrusco (ancla<\/em>,\u00a0cebolla<\/em>) y griego (teatro<\/em>,\u00a0bodega<\/em>). Se nos pring\u00f3 despu\u00e9s del alem\u00e1n primitivo que hablaban los visigodos (guerra<\/em>,\u00a0ropa<\/em>), del vasco (izquierda<\/em>,\u00a0boina<\/em>,\u00a0chatarra<\/em>,\u00a0bacalao<\/em>) y, por supuesto, del \u00e1rabe (al- mohada<\/em>, la mitad de los top\u00f3nimos de Espa\u00f1a, miles de palabras, incluida\u00a0ojal\u00e1<\/em>), pero tambi\u00e9n del n\u00e1huatl (chocolate<\/em>,\u00a0tomate<\/em>,\u00a0chicle<\/em>), del maya (patat\u00fas<\/em>,\u00a0campechano<\/em>) y del quechua (cancha<\/em>,\u00a0chiripa<\/em>,\u00a0china<\/em>, en su acepci\u00f3n de \u2018piedrita\u2019), entre otros muchos idiomas con los que el castellano copula, en una org\u00eda ling\u00fc\u00edstica perpetua. Hablamos con palabras muy viejas que ya sonaban en Iberia antes de los fenicios, pero tambi\u00e9n con muchas otras que dejaron en prenda los conquistados, los conquistadores y todos los errantes que iban de ac\u00e1 para all\u00e1 por mil motivos.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Lo mismo sucede con la comida: toda cocina es fusi\u00f3n. Cuando comemos un cocido, sorbemos la sopa de la adafina jud\u00eda, la olla podrida cristiana y el cusc\u00fas magreb\u00ed. Sin Am\u00e9rica, el caldo no tendr\u00eda esa tintura roja del piment\u00f3n, ni existir\u00eda el chorizo \u00abde mi pueblo\u00bb que con tanto orgullo chovinista se celebra. Ni los tomates de Barbastro ni las patatas gallegas proceden de Barbastro o de Galicia, como el asado argentino est\u00e1 hecho de vacas europeas emigrantes. No hay un solo plato tradicional que no sea el resultado de invasiones y cruces de otras tradiciones que, a su vez, son mezclas de otras muchas. \u00bfAcaso el sushi y el kebab no son ya gastronom\u00eda espa\u00f1ola, tan cotidianos como el gazpacho? Porque hubo un d\u00eda en que el gazpacho fue cocina ex\u00f3tica en Burgos. Dentro de cien a\u00f1os, solo los eruditos sabr\u00e1n que el sushi es originario de Jap\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Se acoge a los migrantes porque nosotros tambi\u00e9n podemos serlo; olvidarlo es entregarse a la pol\u00edtica del miedo<\/h3>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n
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Frente a la imagen nacional de una comunidad est\u00e1tica y perenne que persiste siglo tras siglo, id\u00e9ntica a s\u00ed misma, se impone la idea de un mundo din\u00e1mico, un p\u00e9ndulo de Foucault imparable de masas que van y vienen, cuestionando el mito del sedentarismo<\/strong>. Que el\u00a0Homo sapiens\u00a0<\/em>arase la tierra y fundase ciudades en ese per\u00edodo que llamamos neol\u00edtico, origen de los Estados modernos, no significa que los individuos abandonasen sus h\u00e1bitos n\u00f3madas. Nunca hemos dejado la man\u00eda de ir de un lado para otro con la mudanza a cuestas. A veces, como invasores y colonos. Otras, como inmigrantes pobres que buscan prosperar en la tribu m\u00e1s rica, a menudo lav\u00e1ndoles los platos y las letrinas. Siempre, como errantes que persiguen un lugar en el mundo y casi nunca lo encuentran. O lo hacen por un tiempo breve, hasta que sus hijos o sus nietos echan a andar otra vez.<\/p>\n

Quien se aferra a un pasado puro, o es un c\u00ednico, como los se\u00f1ores de Vizcaya del siglo XVI que quer\u00edan quedarse la plata de las Indias, o es un ingenuo que no comprende que su vida est\u00e1 hecha de las piedritas y la arena que llevaban en los zapatos millones de errantes. Y no hace falta adoptar una perspectiva global ni panhist\u00f3rica para verlo.<\/strong><\/p>\n

Alberto N\u00fa\u00f1ez Feij\u00f3o debe su liderazgo del Partido Popular a su condici\u00f3n previa de presidente de la Xunta de Galicia. Como tal, recogi\u00f3 el legado de un pueblo forjado en la emigraci\u00f3n, hasta el punto de generar una metonimia: a los espa\u00f1oles en Argentina y Uruguay se les llama \u00abgallegos\u00bb. Feij\u00f3o ha hecho campa\u00f1a en Buenos Aires y ha aprobado subvenciones para mantener las casas gallegas de La Habana o de Z\u00farich, adonde mandaba grupos de folclore, poetas y pulpeiras para atemperarles la morri\u00f1a. En la biograf\u00eda de todos los gallegos vive el recuerdo de la emigraci\u00f3n masiva que a\u00fan marca el paisaje urbano. Basta con ver las escuelas de indianos en los pueblos, pagadas con el dinero de los emigrados, o darse una vuelta por los jardines de Laxe de Vigo, donde los restaurantes de moda ocupan los locales de las viejas navieras que llevaban a los gallegos pobres a ultramar. A\u00fan se conservan los despachos de billetes y las tablas con las tarifas. Sin embargo, como l\u00edder nacional, el antiguo presidente de Galicia promueve pol\u00edticas de retribalizaci\u00f3n: al tiempo que celebra el legado de los emigrantes gallegos, quiere cerrarle el paso a los migrantes que hoy aspiran a vivir en Galicia y en el resto de Espa\u00f1a.<\/p>\n

Las religiones son instrumentos del tribalismo, pero tanto el cristianismo como el Islam se plantearon como revoluciones ecum\u00e9nicas<\/strong>. El mandato evang\u00e9lico de acoger a los que huyen y la proverbial hospitalidad \u00e1rabe manifiestan la conciencia de que el mundo siempre est\u00e1 en movimiento y de que el enrocamiento tribal es contrario al tejido comunitario y a la virtud. Se acoge a los migrantes porque nosotros tambi\u00e9n podemos serlo. Olvidarlo es entregarse a la pol\u00edtica del miedo<\/a>, el primer paso para convertir en monstruos a los forasteros.<\/p>\n

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Temer la disoluci\u00f3n de la cultura propia en otras extranjeras supone tener miedo a la humanidad misma<\/strong><\/h3>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n
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Antes de convertirse en fan\u00e1ticos que se masacraban entre s\u00ed, los primeros revolucionarios cristianos y \u00e1rabes entendieron que las diferencias culturales son accidentes superficiales que se traspasan con facilidad. La literatura y el arte alcanzan la universalidad porque a trav\u00e9s de ellos nos reconocemos por encima de cualquier minucia tribal. No hay dioses ni lenguas ni reyes ni oc\u00e9anos lo bastante grandes que nos impidan entender a ese forastero que se parece tanto a nosotros. Llora por lo mismo. Tal vez no se r\u00eda por los mismos chistes, porque el humor es contexto e inmediatez, y su efecto rara vez se siente fuera del momento y el grupo de amigos en el que se pronuncia, pero comprende nuestros pesares y placeres porque los seres humanos estamos hechos para comprendernos de un vistazo. Incluso comemos lo mismo en todas partes, por rara o incomestible que nos parezca a primera vista la gastronom\u00eda de los dem\u00e1s.<\/p>\n

En la\u00a0Odisea\u00a0<\/em>se celebran muchas hecatombes. Si la traducci\u00f3n es fina, el lector se imagina f\u00e1cilmente los banquetes: sacrifican bueyes o corderos, asan las piernas y las cortan en trocitos peque\u00f1os que comen con pan \u00e1cimo y verduras. Es decir, comen un kebab, que es lo que comparti\u00f3 Jesucristo con sus ap\u00f3stoles en la \u00faltima cena. Cuando los soldados de Hern\u00e1n Cort\u00e9s entran en la plaza de Tenochtitl\u00e1n, Bernal D\u00edaz del Castillo describe a unas mujeres acuclilladas que preparan unas tortas de ma\u00edz rellenas de carne y unas verduras que no identifica, pero que a los ojos de cualquiera se presentan como tacos: los turistas de hoy se encuentran a las descendientes de esas mujeres vendiendo tacos muy parecidos en el Z\u00f3calo de Ciudad de M\u00e9xico.<\/p>\n

Pasada la impresi\u00f3n inicial, al segundo mordisco nos reconocemos en la comida de los otros, porque todas las gastronom\u00edas son combinaciones de prote\u00ednas, verduras e hidratos mucho menos diferentes de lo que parecen. Una pizza de anchoas, un taco al pastor, una crepe de salm\u00f3n, una empanada de zorza, un s\u00e1ndwich de pepino ingl\u00e9s, un giros con patatas o un bao de pulpo en tempura son lo mismo, como las culturas son variaciones de un mismo tema humano. Por eso los japoneses tambi\u00e9n lloran con la\u00a0Chacona\u00a0<\/em>de Bach, como si fuesen luteranos alemanes del siglo XVIII. Temer la disoluci\u00f3n de la cultura propia en otras extranjeras supone tener miedo a la humanidad misma y enga\u00f1arse creyendo que hay algo irreductible y original en nuestra habla o nuestras costumbres volanderas, cuando no son m\u00e1s que plagios y refritos de tantas otras. Hojas y formas que arrastran los caminantes, nada m\u00e1s.<\/p>\n

Abrazar el ecumenismo significa aceptar nuestra impureza y nuestra naturaleza bastarda<\/strong>. Renunciar a las ilusiones de nobleza es un imperativo necesario para que las sociedades complejas y abiertas<\/a> de Europa sigan mutando como siempre han hecho, albergando en un ideal democr\u00e1tico ese mosaico cuyas teselas van a fundirse sin remedio y sin que se noten las l\u00edneas de fisura. Suceder\u00e1 as\u00ed, lo quieran los xen\u00f3fobos o no, y ser\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil para todos si lo aceptan de primeras y no se enrocan como Sabino Arana, protegiendo su castillito de arena de una marea que no cesa y ante la que solo cabe nadar.<\/p>\n

POR: Sergio del Molino<\/a><\/div>\n
Ilustraci\u00f3n: \u00d3scar Guti\u00e9rrez<\/div>\n
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