La siguiente cita es en Zaragoza, con la te\u00f3loga Cristina Inog\u00e9s, la primera espa\u00f1ola que ha participado con derecho a voto en un s\u00ednodo<\/a>, la asamblea de dos centenares de obispos y un centenar de mujeres y hombres religiosos y laicos desarrollada en Roma por decreto del papa Francisco entre 2021 y 2024, con el objetivo de poner al d\u00eda el catolicismo y crear un modelo descentralizado de gobierno. Desde esa experiencia, que comparti\u00f3 con 53 mujeres (frente a 300 hombres), esgrime un primer concepto: \u201cLas mujeres no queremos un papel <\/i>en la Iglesia, porque es como si te lo otorga el productor de la pel\u00edcula. Queremos un lugar <\/i>en igualdad, porque nuestra igualdad viene del bautismo, y como me dijo Francisco, a nadie le bautizan cardenal\u201d.<\/p>\n Inog\u00e9s, muy cercana al Papa argentino (al que tuteaba y que la animaba, como a otras mujeres, a que enredara <\/i>en los c\u00edrculos de poder vaticano), aporta una cifra: \u201cLas mujeres somos m\u00e1s del 80% de la Iglesia activa. Las que catequizan, est\u00e1n a cargo de los colegios, hospitales, parroquias y las misiones. Pero hemos sido excluidas de la formaci\u00f3n, la gesti\u00f3n, el liderazgo y la toma de decisiones. La teolog\u00eda y la liturgia se han escrito con ojos de hombre. Francisco no ocultaba que la curia era machista, pretend\u00eda avanzar, pero estaba obligado a ir con tiento. Era el \u00faltimo se\u00f1or feudal, pero quer\u00eda escuchar antes de tomar una decisi\u00f3n. Prefer\u00eda una voladura controlada a provocar un cisma, como ha pasado en la Iglesia anglicana con el nombramiento de la primera mujer obispa de Canterbury<\/a>, Sarah Mullally\u201d. Contin\u00faa Inog\u00e9s: \u201cFrancisco dio pasos por las mujeres, puso el tema sobre la mesa, les dio puestos en el Vaticano, nos concedi\u00f3 el voto en el s\u00ednodo e inici\u00f3 un proceso de reforma, pero estir\u00f3 la cuerda hasta donde pudo. Quer\u00eda abrirnos la puerta al ministerio sacerdotal, pero no pudo: le falt\u00f3 tiempo y la oposici\u00f3n ultra es fuerte. Hay poderosos cardenales en contra de la apertura, como Burke o M\u00fcller\u201d.<\/p>\n Dos pr\u00edncipes de la Iglesia que siguen teniendo una gran influencia. Se rumorea entre los vaticanistas que un tercio de los cardenales son refractarios a las reformas de Francisco. Las conclusiones del cap\u00edtulo n\u00famero 60 del s\u00ednodo<\/a>, que trata de la situaci\u00f3n de la mujer en la Iglesia y desprende cierto aroma feminista, estuvo a punto de naufragar en 2024 al recibir cerca de un 30% de votos negativos de los conservadores. Sali\u00f3 adelante por los pelos, por 16 votos: el peor resultado de todos los asuntos votados en la asamblea sinodal. Francisco tom\u00f3 nota y ech\u00f3 el freno. Muri\u00f3 seis meses m\u00e1s tarde. Y todo qued\u00f3 congelado.<\/p>\n Ahora le toca el turno a Le\u00f3n XIV, que, como ducho canonista y hombre de leyes, tiene que poner en limpio la herencia de Francisco en materia de participaci\u00f3n femenina, darle forma jur\u00eddica y dejarlo por escrito. Que no haya vuelta atr\u00e1s. Lo que supondr\u00eda, seg\u00fan el periodista Jos\u00e9 Beltr\u00e1n<\/a>, que fue cercano al anterior Papa: \u201cComo \u00e9l dec\u00eda, basarse en la realidad, provocar la costumbre y, por fin, elaborar la ley. Hacer de la costumbre ley. Porque en la Iglesia conviven dos universos paralelos\u201d. \u201cY que esas leyes se cumplan\u201d, a\u00f1ade Carmen Pe\u00f1a, laica y brillante catedr\u00e1tica de Derecho Can\u00f3nico en la Universidad de Comillas, de los jesuitas, que contin\u00faa: \u201cHay mucha resistencia en el clero. El derecho autoriza situaciones en la Iglesia que algunos sacerdotes no admiten, porque no quieren ver a las mujeres en ciertos puestos\u201d. El arzobispo de Madrid, el renovador Jos\u00e9 Cobo,<\/a> creado <\/i>cardenal en tiempo r\u00e9cord por el anterior Papa, vicepresidente de la Conferencia Episcopal y miembro del Dicasterio de los Obispos (la factor\u00eda vaticana de monse\u00f1ores), pone el acento en el cambio de mentalidad: \u201cFrancisco ten\u00eda claro que no se pod\u00eda transformar al mismo tiempo la estructura de la Iglesia y el ministerio sacerdotal. Hab\u00eda que cambiar la mentalidad y el sacerdocio podr\u00eda ser el fin del camino. No es que estemos maquillando el tema de la mujer, es que el asunto no se puede reducir a sacerdocio s\u00ed o sacerdocio no, porque tienes la batalla perdida. Por eso, Francisco no quiso entrar en ese dilema. La llave del \u00e9xito es un cambio de mentalidad, y es lo que Francisco pretend\u00eda. Sab\u00eda que no era el momento del sacerdocio de las mujeres, porque quebraba la comunidad. Su yuyu era una ruptura en la Iglesia, pero ten\u00eda claro que las mujeres deb\u00edan tener m\u00e1ximas responsabilidades y autoridad\u201d.<\/p>\n De las que han carecido. Son el pilar invisible del catolicismo, pero los datos de la superioridad num\u00e9rica de las mujeres dedicadas en cuerpo y alma a la Iglesia son apabullantes, aunque en Espa\u00f1a no tengan sueldo, al contrario que los sacerdotes, que reciben a trav\u00e9s de la asignaci\u00f3n tributaria unos 1.200 euros al mes. Ellas, las monjas de vida activa, son maestras, enfermeras, educadoras, periodistas y psic\u00f3logas. Viven en m\u00e1s de 2.000 comunidades que se autofinancian. Estudian con ah\u00ednco Teolog\u00eda desde hace solo tres d\u00e9cadas en minor\u00eda e inferioridad de condiciones con sus compa\u00f1eros. En algunos seminarios y facultades ya son profesoras de futuros curas, ellas no lo ser\u00e1n. La primera que consigui\u00f3 acceder a la docencia de la Teolog\u00eda en Espa\u00f1a, Dolores Aleixandre, de 88 a\u00f1os, te\u00f3loga y biblista<\/a>, lo hizo tan tarde como en 1987, y de carambola: \u201cA m\u00ed me contrataron en Comillas porque se mat\u00f3 en accidente el jesuita decano de la Facultad, les pill\u00f3 de sorpresa, no ten\u00edan otro, y yo estaba por all\u00ed. No entr\u00e9 por escalaf\u00f3n sino por defunci\u00f3n\u201d.<\/p>\n \u201cYo no quiero ser la rueda de repuesto de la Iglesia ni ir en el asiento de atr\u00e1s\u201d, describe la jesuitina Caterina Ciriello, que imparte Teolog\u00eda Espiritual en la Universidad Urbaniana de Roma. Muchas coinciden en que no quieren ser sacerdotes por descarte en una Iglesia que se est\u00e1 quedando sin curas y cuya estructura no aprueban; no quieren caer de nuevo en el clericalismo, donde unos pocos mandan y la mayor\u00eda obedece. \u201cEsto no es el juego de las sillas\u201d, describe la te\u00f3loga Cecilia Ruiloba, profesora del Seminario de San D\u00e1maso (Madrid) y consagrada del movimiento Regnum Christi. Quieren igualdad y el fin de la discriminaci\u00f3n. Un cambio de lenguaje, como defiende la Revuelta de Mujeres en la Iglesia<\/a>, una plataforma creada en 2020 cuyo objetivo es: \u201cHasta que la igualdad sea costumbre\u201d. Para Pepa Torres, religiosa, te\u00f3loga y educadora, que trabaja por los inmigrantes en el barrio madrile\u00f1o de Lavapi\u00e9s: \u201cNo nos conformamos con que nos digan que somos iguales en dignidad y nos den un carguito. Queremos una interpretaci\u00f3n de la Biblia y la liturgia con perspectiva de g\u00e9nero; y una actitud clara contra los abusos y la pobreza, que tienen rostro de mujer. Hace falta desclericalizar <\/i>y desmasculinizar<\/i>\u201d.<\/p>\n \u201c\u00a1Ni se me ocurre ser sacerdote tal como est\u00e1 la Iglesia! Por favor, \u00a1no m\u00e1s clericalismo!\u201d, salta Mar\u00eda Luisa Berzosa, jesuitina, te\u00f3loga y amiga de Francisco, que la nombr\u00f3 consultora del s\u00ednodo entre 2019 y 2024. \u201cHace ya mucho decid\u00ed no enfadarme con los hombres en la Iglesia. Me duele, pero ya no me enfado\u201d, explica con una sonrisa beat\u00edfica que camufla a sus 82 a\u00f1os una voluntad de hierro. Durante el s\u00ednodo, Francisco la provocaba para que \u201chiciera l\u00edo\u201d en las reuniones con los cardenales. Le obedeci\u00f3. Los tute\u00f3 y salud\u00f3 con dos besos. Como a iguales. Y debati\u00f3 con ellos. \u201cEn una de esas reuniones estaba a mi lado el cardenal Prevost<\/a> [hoy Le\u00f3n XIV]. Es un hombre de pocas palabras, pr\u00e1ctico, un matem\u00e1tico; tomaba notas y las un\u00eda con figuras geom\u00e9tricas. Es menos espont\u00e1neo que Francisco, pero m\u00e1s preciso\u201d. Mar\u00eda Jos\u00e9 Arana, de 83 a\u00f1os, religiosa y doctora en Teolog\u00eda, toda una vida reivindicando el sacerdocio femenino, afirma que ella s\u00ed sigue trabajando por un futuro de mujeres ordenadas. Una vocaci\u00f3n que sinti\u00f3 a los 14 a\u00f1os y que no ha logrado cumplir, aunque fue p\u00e1rroca <\/i>en el valle de Arratia (Bizkaia): \u201cMientras no haya obispas, la Iglesia no cambiar\u00e1, porque el control es de los hombres\u201d.<\/p>\n De los 31.500 religiosos (pertenecientes a \u00f3rdenes y congregaciones) censados en Espa\u00f1a, 24.000 son mujeres. Un desequilibrio que se repite en el c\u00f3mputo global, donde se contabilizan 630.000 consagradas frente a menos de 300.000 hombres. En el caso de C\u00e1ritas <\/a>(el proyecto contra la exclusi\u00f3n con m\u00e1s m\u00fasculo del catolicismo y puesto en la diana por la ultraderecha por su defensa de los inmigrantes), su secretaria general desde 2017 hasta 2025, Natalia Peir\u00f3 (la primera mujer que ha ocupado ese puesto desde su creaci\u00f3n en 1947 y ha manejado un presupuesto anual de 500 millones de euros), resume: \u201cC\u00e1ritas cuenta con 72.447 personas voluntarias de las que dos de cada tres son mujeres y la mitad tiene entre 45 y 64 a\u00f1os. Hay un liderazgo femenino en primera l\u00ednea, estamos sobre el terreno y encabezamos proyectos y comunidades en los m\u00e1rgenes. Y esas mujeres, la mayor\u00eda laicas, como yo, van a tener que asumir el mando. Es importante que la Iglesia resulte atractiva para las j\u00f3venes, que tengan referentes femeninos y borremos el androcentrismo. Sin esa nueva generaci\u00f3n, esto se acaba\u201d.<\/p>\n Un dato corrobora su afirmaci\u00f3n: en 1960 hab\u00eda en Espa\u00f1a 50.000 religiosas m\u00e1s que hoy. Por su parte, los curas son 15.000 (menos de la mitad que aquel a\u00f1o) y est\u00e1n en edad de jubilaci\u00f3n. Y la sangr\u00eda contin\u00faa. Lo analiza Fernando Rivas, sacerdote y profesor de Historia Antigua de la Iglesia en Comillas: \u201cEn el siglo XVIII la Iglesia perdi\u00f3 a los intelectuales; en el XIX, a los obreros, y en el XXI se puede quedar sin mujeres. Coincido con la met\u00e1fora del escondite ingl\u00e9s: en la Iglesia la realidad va por delante y despu\u00e9s se van cambiando las reglas. Las mujeres est\u00e1n en el nacimiento, sostenimiento y crecimiento del cristianismo desde que acompa\u00f1aban a Cristo, pero nunca se las ha escuchado. Hoy, su presencia en la Iglesia es creciente, y la del var\u00f3n, menguante. No van a ser obispas de la noche a la ma\u00f1ana, pero van ocupando espacios. Y eso supone un choque de trenes con el patriarcado. Los cambios en la Iglesia se dan con mucho retraso frente a la sociedad. Y hay, adem\u00e1s, un crecimiento de los sectores involucionistas (sobre todo entre los curas j\u00f3venes), que no se adaptan a la nueva realidad. La palabra g\u00e9nero provoca urticaria en la Iglesia. Es el mismo modelo de incompatibilidad que tiene Vox con el feminismo: los hombres blancos no quieren perder el poder\u201d. Otro elemento de contexto: en las asambleas del Concilio Vaticano II <\/a>(1962-1965), que intent\u00f3 poner al d\u00eda la Iglesia del siguiente siglo, participaron 2.000 obispos, pero solo 23 mujeres, como observadoras sin derecho a voto. Se las mantuvo en un espacio aislado, no pod\u00edan acceder a las cafeter\u00edas de los prelados ni siquiera dirigirse a ellos. La revoluci\u00f3n del Concilio se hizo sin las mujeres.<\/p>\n D\u00eda 7 de mayo de 2025. Durante 97 minutos no aparece ni una sola mujer en la transmisi\u00f3n del comienzo del c\u00f3nclave para elegir al sucesor de Francisco, que gobernar\u00e1 sobre 1.400 millones de fieles. Huellan las alfombras del Vaticano, musitan y entonan en lat\u00edn, dos centenares de hombres maduros, cariacontecidos, ataviados de rojo y tocados con birretes y solideos cardenalicios en direcci\u00f3n a la capilla Sixtina. Los rodean decenas de monse\u00f1ores y sacerdotes, sacristanes y monaguillos, y les presentan armas los soldados de la Guardia Suiza con casco y alabarda. A lo largo de 97 minutos no se divisa una sola mujer. No las hay en el coro, como chambelanes, ac\u00f3litas, lectoras ni entre los fot\u00f3grafos. Tampoco han podido participar horas antes en las congregaciones generales, las decisivas reuniones de purpurados previas al c\u00f3nclave en las que se esboza el perfil pol\u00edtico del siguiente papa. No presiden el rezo del rosario ante el catafalco del finado al contrario que los cardenales. Son invisibles, lejos del altar y apelotonadas en bancos de gallinero. Ni una sola vez el objetivo se posa en la hermana Simona Brambilla, prefecta del Dicasterio para la Vida Consagrada, ataviada con un sencillo h\u00e1bito gris, o la hermana Raffaella Petrini, presidenta de la Gobernaci\u00f3n del Vaticano, de negro riguroso, ambas nombradas por Francisco. Son dos altos cargos de la curia, con posiciones hasta hace menos de un lustro exclusivas de los cardenales, orilladas por esos monse\u00f1ores ante el cad\u00e1ver del Papa que las promovi\u00f3 antes de morir.<\/p>\n La elecci\u00f3n de Robert Prevost como nuevo pont\u00edfice, que gobernar\u00e1 la Iglesia cat\u00f3lica con el nombre de Le\u00f3n XIV, es un asunto de hombres, manejado a puerta cerrada por 133 cardenales con derecho a voto. Son la afilada punta de la pir\u00e1mide de la Iglesia, junto a unos 5.400 obispos (123 en Espa\u00f1a). El gobierno es suyo. Menos de un 1% de los altos cargos en los dicasterios (ministerios) vaticanos corresponde a mujeres. Ellos son el ejecutivo, legislativo y judicial. En Roma y en cada di\u00f3cesis y parroquia del mundo.<\/p>\n El proyecto de gobierno de Francisco era dar la vuelta a esa pir\u00e1mide. \u201cNo buscaba una democracia\u201d, afirma el periodista Jos\u00e9 Beltr\u00e1n, \u201cpero tampoco mucho menos que una democracia. Quer\u00eda escuchar a la base\u201d. No todos comparten ese nuevo modelo asambleario. Un arzobispo que solicita anonimato difiere: \u201cNo se puede convertir un s\u00ednodo de obispos en un Parlamento. Esto es la Iglesia, una instituci\u00f3n jer\u00e1rquica de origen divino y no progresa a golpes de tim\u00f3n; es un buque que tiene una ruta marcada y no puede realizar virajes bruscos. Nuestra medida del tiempo es distinta. En cuanto a la mujer, me parece bien que est\u00e9 en lo administrativo, pero solo los hombres pueden ser sacerdotes y es voluntad de Dios. Ser sacerdote no es un derecho como reclaman las feministas\u201d.<\/p>\n Jorge Bergoglio ten\u00eda un plan bien dise\u00f1ado cuando lleg\u00f3 a Roma en 2013. En el anterior c\u00f3nclave, en 2005, hab\u00eda sido el candidato m\u00e1s votado despu\u00e9s del ganador, Joseph Ratzinger. Tras esa derrota tuvo ocho a\u00f1os para barruntarlo. Especialmente como encargado de redactar el documento final de la Conferencia del Episcopado Latinoamericano, en 2007, en Aparecida (Brasil), que fue su ensayo general y un gran paso en la reivindicaci\u00f3n del feminismo en la Iglesia. \u201cY lo plasm\u00f3 en noviembre de 2013 en su exhortaci\u00f3n Evangelii gaudium,<\/a> que era su hoja de ruta\u201d, explica el cardenal Cobo: \u201cConsist\u00eda en la reforma de la curia, el protagonismo de los laicos, la actualizaci\u00f3n de los dicasterios y, sobre todo, en cambiar la mentalidad y la estructura para ser una Iglesia misionera con una curia dedicada a la evangelizaci\u00f3n, no una estructura empresarial. Y el papa Le\u00f3n nos ha dicho a los obispos espa\u00f1oles en Roma (enero de 2026) que va a seguir ese camino. Quiere escuchar para discernir. Yo, como obispo, escucho a las mujeres de Madrid, he creado una mesa consultiva y est\u00e1n en el Consejo del Seminario y en mi Consejo. Y si hay un clamor y me hacen ver las grietas, busco soluciones. Y que las reformas se extiendan a toda la Iglesia, que se filtren a cada parroquia\u201d.<\/p>\n Los hombres han gobernado la Iglesia durante 2.000 a\u00f1os porque pueden ser ordenados a trav\u00e9s del \u00fanico de los sacramentos que en catolicismo solo est\u00e1 a disposici\u00f3n de los varones: el sacerdotal. Les otorga el privilegio de oficiar la eucarist\u00eda, convertir el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, predicar e impartir la absoluci\u00f3n. Es la llamada \u201cpotestad de orden\u201d que ha sido la condici\u00f3n estrictamente necesaria durante siglos para ejercer la \u201cpotestad de r\u00e9gimen\u201d, es decir, el monopolio del gobierno. Solo los ordenados han decidido y solo los ordenados se han formado en Teolog\u00eda y solo un n\u00famero escogido de los ordenados elige al Papa. Y las mujeres tienen vetado el acceso a ese orden. Ni tan siquiera las religiosas, a las que el derecho can\u00f3nico niega cualquier preferencia sobre los laicos en la Iglesia. \u201cIncluso los hombres laicos han estado en los nombramientos por delante de las religiosas\u201d, explica la franciscana Silvana Piro, subsecretaria de la Administraci\u00f3n del Patrimonio de la Sede Apost\u00f3lica<\/a>. \u201cLa Iglesia es una estructura de hombres, pensada por hombres y dirigida por hombres. Y s\u00ed, en ocasiones me he podido sentir humillada\u201d.<\/p>\n La prohibici\u00f3n de las mujeres para acceder al orden sacerdotal la dicta con precisi\u00f3n el canon 1024 del C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico de 1983: \u201cSolamente el var\u00f3n bautizado puede ser ordenado v\u00e1lidamente como sacerdote de la Iglesia cat\u00f3lica\u201d. Seg\u00fan el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, que vela por la integridad de la Iglesia, este mandato no es disciplinario (como el celibato, que se podr\u00eda suprimir) sino de origen divino. As\u00ed lo quiso Cristo, que era hombre y eligi\u00f3 a otros 12 como ap\u00f3stoles hace 2.000 a\u00f1os. Y se cre\u00f3 una cadena ininterrumpida. En la eucarist\u00eda, un hombre representa a un hombre. El sacerdote act\u00faa in persona Christi.<\/i> \u201cY en la Iglesia, a\u00fan se vive un fisicalismo ingenuo, que hace que no pueda representar a Cristo alguien que no tenga pene\u201d, analiza Carmen Bernab\u00e9, doctorada en Teolog\u00eda B\u00edblica y profesora de la Universidad de Deusto. Por si no fuera suficiente ese cerrojo can\u00f3nico, Juan Pablo II, cuyo papado de 27 a\u00f1os supuso una contrarreforma frente a la apertura del Concilio, dio otra vuelta de llave al sarc\u00f3fago del sacerdocio femenino en su carta apost\u00f3lica Ordinatio sacerdotalis,<\/i> de mayo de 1994, que conclu\u00eda: \u201cDeclaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenaci\u00f3n sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia\u201d. El \u00faltimo candado lo cerr\u00f3 su te\u00f3logo de cabecera, Joseph Ratzinger, en 1995, con esta sentencia: \u201cDebe considerarse siempre, en todo lugar y por todos como parte del dep\u00f3sito de la fe\u201d.<\/p>\n Algo que pone en duda Pedro Castelao, laico, profesor de Antropolog\u00eda Teol\u00f3gica en Comillas y autor del a\u00fan no publicado libro Luz en el armario, contra la misoginia y homofobia en la Iglesia<\/i>: \u201cEn la Iglesia existe la Tradici\u00f3n con may\u00fascula y las tradiciones con min\u00fascula, que se configuran en momentos hist\u00f3ricos y pueden durar siglos, pero no son dogmas. Es el caso de la esclavitud, que fue tolerada por la Iglesia y despu\u00e9s se aboli\u00f3. En torno al estatus de la mujer en la Iglesia, me pregunto: \u00bfes tradici\u00f3n con may\u00fascula o min\u00fascula? Y en el caso de que pens\u00e1ramos modificarlo, \u00bfsupondr\u00eda solo romper una herencia cultural o traicionar algo deseado por Cristo? Y mi respuesta es que es con min\u00fascula y se puede cambiar\u201d. Por contra, Carmen Fern\u00e1ndez de la Cigo\u00f1a, secretaria general de la Asociaci\u00f3n Cat\u00f3lica de Propagandistas, una asociaci\u00f3n de fieles propietaria de la Universidad CEU, que representa la visi\u00f3n m\u00e1s tradicional de la Iglesia, no comparte ese juicio: \u201cUna mujer no puede tener vocaci\u00f3n ni se puede sentir llamada hacia algo que no existe ni existir\u00e1\u201d.<\/p>\n Desde la publicaci\u00f3n de Ordinatio sacerdotalis<\/i> es imposible suscitar un debate sobre el sacerdocio femenino en ninguna facultad teol\u00f3gica ni seminario de Espa\u00f1a, que arrastran una herencia ultraconservadora de tres d\u00e9cadas bajo el mando del cardenal Antonio Rouco Varela,<\/a> que hoy sigue dividiendo a la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola en dos facciones parejas de tradicionales y renovadores. Es un territorio minado. \u201cEl sacerdocio de la mujer es un tema del que no se habla ni se escribe\u201d, explica la joven doctora en Teolog\u00eda Marta Medina, laica, profesora en Comillas y consultora del Seminario de Madrid: \u201cNo es que se esconda, es que no se toca. Y a m\u00ed no me convence la afirmaci\u00f3n de que tengas que ser un var\u00f3n para representar a Cristo. \u00bfPor qu\u00e9 es tan esencial? Incluso la cifra de 12 ap\u00f3stoles es un n\u00famero simb\u00f3lico en las escrituras: las 12 tribus de Judea, los 12 hijos de Jacob. \u00bfPor qu\u00e9 pesa tanto que hace 2.000 a\u00f1os fueran 12 hombres? Creo que hay que replantearse los fundamentos teol\u00f3gicos, pero son muchos siglos de androcentrismo\u201d.<\/p>\n Nurya Mart\u00ednez-Gayol, religiosa, doctora en Teolog\u00eda por la Gregoriana de Roma, profesora de Dogm\u00e1tica en Comillas y referente acad\u00e9mico de Marta Medina, recalca: \u201cLas mujeres hemos llegado 2.000 a\u00f1os tarde a la teolog\u00eda, nos ha estado vetada. La lectura e interpretaci\u00f3n de Dios han sido de los hombres\u201d. La hermana Nurya confiesa haber tenido en alg\u00fan momento vocaci\u00f3n sacerdotal. \u201cMe sent\u00eda llamada a evangelizar, me molestaba no poder ser cura, me frustraba, no entend\u00eda d\u00f3nde estaba el problema. No comparto la prohibici\u00f3n y s\u00ed, creo que se puede cambiar. Todos los argumentos b\u00edblicos en contra del ministerio de las mujeres se caen por su propio peso\u201d.<\/p>\n Sin embargo, con el canon 1024 como pilar y la carta de Juan Pablo II de contrafuerte, el techo de las mujeres en la Iglesia no es de cristal, es de travertino. Se enfrentan a un muro legal, cultural y dogm\u00e1tico. Incluso para acceder al paso previo al orden sacerdotal, el diaconado (un rol ministerial sin pleno sacerdocio donde el cl\u00e9rigo no consagra ni absuelve), que en Espa\u00f1a ya desempe\u00f1an de forma permanente m\u00e1s de 600 hombres casados. Tras tres asambleas consecutivas en Roma sobre el diaconado femenino, decretadas por Francisco desde 2016 y sin un resultado claro, el papa Le\u00f3n hibern\u00f3 sine die<\/i> el asunto el pasado mes de diciembre de 2025 para consternaci\u00f3n de un amplio sector de las mujeres en la Iglesia.<\/p>\n Pese a ese agravio, la mayor\u00eda no est\u00e1 dispuesta a romper la baraja. Silvia Rozas, jesuitina, biblista y secretaria general adjunta de la Conferencia Espa\u00f1ola de Religiosos, explica: \u201cLas religiosas est\u00e1n en la Iglesia por Cristo, y no por la jerarqu\u00eda; viven en los m\u00e1rgenes. Pero ya no hay vuelta atr\u00e1s, las religiosas tenemos que dar un paso al frente y aceptar cualquier responsabilidad que se nos ofrezca. La cuesti\u00f3n no es el hombre, es el clericalismo, ese cura que se convierte en tu tutor y te da su opini\u00f3n cuando nadie se la ha pedido\u201d. \u201cVamos a trabajar desde dentro, aunque resulte duro, sin romper con la autoridad, para influir y tirar ese muro\u201d, recalca Carmen Montejo<\/a>, una m\u00e9dica que trabaja con adultas v\u00edctimas de abusos en el seno de la Iglesia, a las que los tribunales eclesi\u00e1sticos despachan con desd\u00e9n como \u201cconsentidoras\u201d. Es el siguiente arcano del clericalismo por desentra\u00f1ar.<\/p>\n \u201cNo nos vamos a ir\u201d. Lo argumenta M\u00f3nica Arca, profesora de Religi\u00f3n y polit\u00f3loga, que durante m\u00e1s de 20 a\u00f1os fue misionera de las Servidoras del Evangelio y hoy coordina un grupo de lesbianas en la comunidad cristiana LGTB+H Crismhom<\/a>: \u201cSiempre quise ser sacerdote, incluso pens\u00e9 en convertirme en protestante para ordenarme. Tengo esa vocaci\u00f3n, y s\u00e9 que Dios no se iba a enfadar. Y no lo hago porque supondr\u00eda enfrentarme a la excomuni\u00f3n. No me vale la pena dejarles la Iglesia a ellos\u201d. M\u00f3nica contraer\u00e1 matrimonio este verano con Ana. Les une el amor y la fe. \u201cNos gustar\u00eda hacerlo por la Iglesia, pero est\u00e1 prohibido. Queremos al menos que sea en una parroquia y que un sacerdote nos bendiga, aunque no le guste a la jerarqu\u00eda. Pero s\u00e9 que Dios est\u00e1 con mi chica y conmigo. Nos ha creado lesbianas, \u00bfqui\u00e9n soy yo para decirle que lo hizo mal? Una pregunta similar se hace Niurka Gibaja, doctora en Teolog\u00eda por Comillas, que afirma haber sufrido en la Iglesia una cruel doble discriminaci\u00f3n por ser mujer y transexual: \u201c\u00bfEstoy en pecado por ser como soy? \u00a1No! Soy m\u00e1s creyente que nunca y sigo al pie de la cruz. Y he confrontado en asuntos teol\u00f3gicos con sacerdotes mir\u00e1ndolos a los ojos, porque tengo la misma dignidad: soy mujer, bautizada y te\u00f3loga\u201d.<\/p>\n En la Ca\u00f1ada Real, en los suburbios de Madrid, el mayor asentamiento irregular de Europa, cuando llega un invierno lluvioso, todo se pone en contra de sus 8.000 habitantes: sus infraviviendas, algunas dedicadas al trapicheo de droga, se anegan y los cr\u00e1teres de la vereda que conduce al olvidado Sector 6 se convierten en lagunas de agua estancada. Al final de un camino embarrado, bajo una colina de escombros, est\u00e1 la parroquia de Santo Domingo de la Calzada, apenas una nave industrial entre un paisaje desolador. Aqu\u00ed trabajan desde hace m\u00e1s de una d\u00e9cada Isabel D\u00edaz, monja vedruna, de 83 a\u00f1os, y Teresa Pascual, de la Compa\u00f1\u00eda de Mar\u00eda, de 87. Acompa\u00f1an, escuchan, aconsejan y distribuyen ayuda de emergencia. Teresa se funde en un abrazo maternal con una ni\u00f1a de 13 a\u00f1os embarazada. Charlamos en torno a una mesa cuadrada de comedor donde los domingos ofician misa. \u201cNo estamos aqu\u00ed para hacer proselitismo\u201d, dicen. \u201cSomos mujeres que han seguido la llamada de Cristo de \u2018venid y ver\u00e9is\u2019. Los pobres son el centro del Evangelio, y la Ca\u00f1ada, un lugar privilegiado para vivirlo en comunidad. Hay mucha discriminaci\u00f3n con las mujeres, pero somos el motor. Llegamos donde no llegan los hombres. Y la Iglesia se est\u00e1 perdiendo esa enorme riqueza\u201d.<\/p>\n La segunda acepci\u00f3n del adjetivo jesu\u00edtico <\/i>en la RAE es: \u201cHip\u00f3crita y disimulado\u201d. Resume la leyenda negra de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. Quiz\u00e1 por la forma de actuar durante cinco siglos de los marines <\/i>del Papa<\/a>, un ej\u00e9rcito expedicionario dotado de \u201cfidelidad creativa\u201d, siempre en la frontera, iniciando obras que otros terminar\u00e1n para saltar a las siguientes, y evitando la mirada de soslayo de la autoridad vaticana. Ese perfil provoc\u00f3 su ca\u00edda con Juan Pablo II durante dos d\u00e9cadas. Cuando el jesuita Bergoglio fue elegido papa, supuso el regreso de la Compa\u00f1\u00eda a la pista central. Francisco actu\u00f3 con el sistema operativo de los jesuitas y el complejo m\u00e9todo de toma de decisiones de su fundador, Ignacio de Loyola, entre la espiritualidad y el psicoan\u00e1lisis: ver, juzgar y actuar. Inici\u00f3 la reforma del lugar de las mujeres en la Iglesia con la convicci\u00f3n de que no pod\u00eda abrir el mel\u00f3n dogm\u00e1tico sin desautorizar la figura y el legado de Juan Pablo II. Ten\u00eda que avanzar desde el flanco administrativo. La pieza magistral de su proceso<\/i>, el acceso de las mujeres a los cargos vaticanos, es una perla oculta en lo m\u00e1s profundo de una ostra: el punto 5 de la constituci\u00f3n apost\u00f3lica Praedicate evangelium<\/a>, de 2022, que con una frase desmonta dos milenios de discriminaci\u00f3n: \u201cCualquier fiel puede presidir un dicasterio o un organismo, teniendo en cuenta la particular competencia, potestad de gobierno y funci\u00f3n de estos \u00faltimos\u201d.<\/p>\n Nos reciben en Roma tres mujeres que deben sus altos cargos vaticanos a esa finta de Francisco. Entre los palacios de la avenida de la Conciliazione y el de San Calixto, en el Trast\u00e9vere, ninguna cat\u00f3lica tuvo nunca su influencia. Su gesti\u00f3n cubre tres de las obsesiones del anterior pont\u00edfice para renovar la Iglesia: acabar con el centralismo, el clericalismo <\/i>y la corrupci\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n La hermana Silvana Piro, italiana, de 54 a\u00f1os, llega a su despacho frente a la c\u00fapula de San Pedro en utilitario. Viste la humilde t\u00fanica de las franciscanas y lleva sandalias sin calcetines en un g\u00e9lido d\u00eda de invierno romano. \u201cEste h\u00e1bito es un placer para m\u00ed\u201d, confiesa. En octubre de 2023, cuando fue nominada a un puesto para el que no se sent\u00eda preparada, el Papa le argument\u00f3 para convencerla: \u201cSilvana, necesito el genio femenino en la Iglesia\u201d. Te\u00f3loga, economista y con un m\u00e1ster en innovaci\u00f3n, es la subsecretaria de la Administraci\u00f3n del Patrimonio de la Sede Apost\u00f3lica (APSA), una suerte de banco central que gestiona 5.000 inmuebles en Roma, Londres, Par\u00eds o Ginebra y una cartera de inversiones financieras que alcanza los 3.000 millones de euros. Con sus r\u00e9ditos se pagan los impuestos, sueldos y el funcionamiento del Vaticano, y se sostiene a la Iglesia en pa\u00edses en desarrollo. En 2024, la gesti\u00f3n de Piro, que ha aportado modernidad y transparencia operativa a la anta\u00f1o inquietante APSA, se sald\u00f3 con un beneficio de 62 millones de euros. No es rupturista en materia de doctrina, pero reconoce: \u201cLa Iglesia era muy tradicional, y la mujer, una mera acompa\u00f1ante: todo coraz\u00f3n, puro servicio, pero carente de formaci\u00f3n. Francisco nos otorg\u00f3 igual dignidad y ha roto ese mecanismo de que la \u00fanica jerarqu\u00eda es el hombre sacerdote\u201d.<\/p>\n \u2014\u00bfC\u00f3mo era Francisco?<\/p>\n \u2014Inmediato, expansivo, impulsivo; se enfadaba, cog\u00eda el tel\u00e9fono y te llamaba. Te comunicaba lo que viv\u00eda.<\/p>\n \u2014\u00bfY Le\u00f3n XIV?<\/p>\n \u2014Reflexi\u00f3n, prudencia y calma. La mejor persona para este momento.<\/p>\n La hermana Nathalie Becquart, de 56 a\u00f1os, y la laica Emilce Cuda, de 60, comparten su espiritualidad ignaciana y su afici\u00f3n por las carreras de fondo, que Cuda practica por las orillas del T\u00edber. Producto ambas de la teolog\u00eda de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas desarrollada en el Boston College (Estados Unidos), que aliment\u00f3 el papado de Francisco, Becquart<\/a>, graduada en la Alta Escuela de Comercio de Par\u00eds, soci\u00f3loga y te\u00f3loga, es subsecretaria del S\u00ednodo de los Obispos, que hoy funciona como una asamblea de apoyo permanente al gobierno del Papa. Por su parte, la argentina Cuda (la laica con m\u00e1s poder del Vaticano), doctora en Teolog\u00eda Moral y m\u00e1ster en direcci\u00f3n de empresas, es secretaria de la Comisi\u00f3n para Am\u00e9rica Latina. Fue los ojos y o\u00eddos del papa Francisco en la Iglesia americana, que cuenta con el 40% de los cat\u00f3licos del mundo. Colaboradora diaria de Prevost (del que dice, \u201ces una persona que primero escucha y luego da respuestas\u201d), fue coordinadora en la sombra del lobby de cardenales americanos con derecho a voto: 23 latinos, a los que se suman los 16 de Norteam\u00e9rica, casi un tercio de los electores. Nathalie era la organizadora del \u201csistema Bergoglio\u201d, aportaba el m\u00e9todo, y Emilce, la munici\u00f3n teol\u00f3gica: \u201cFrancisco me dec\u00eda, \u2018t\u00fa, con los cardenales, como la pimienta: peque\u00f1a, pero pica pica\u201d. Para un vaticanista: \u201cEmilce puso letra a la m\u00fasica de Francisco\u201d.<\/p>\n Las dos han sido confirmadas por Le\u00f3n XIV e, incluso, Becquart suena para dirigir en el futuro un dicasterio. Con prudencia exquisita huyen de los debates teol\u00f3gicos. A\u00fan menos se clarean sobre el sacerdocio femenino. \u201cLo importante ahora es que lo que Francisco hizo con nosotras en el Vaticano se replique en la Iglesia global, que las mujeres ocupen puestos de liderazgo\u201d, dice Cuda<\/a>. Y Becquart remacha esa idea: \u201cAlgo que aprend\u00ed en la escuela de negocios y que me sirve en mi trabajo es, piensa globalmente y act\u00faa localmente. Aqu\u00ed no va a haber una vuelta atr\u00e1s, vamos a un gobierno participativo. La clave es desconectar el sacerdocio del gobierno, porque la Iglesia es de todos, no de los obispos. En ese sentido, la visi\u00f3n de Le\u00f3n XIV es la misma de Francisco, pero se va a tomar su tiempo. Es un ingeniero\u201d.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/imagenes.elpais.com\/resizer\/v2\/ELZ3GGNNVVET7DAF6MI4HLEYRU.JPG?resize=414%2C518&ssl=1\")
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